摘要：筆者從中國(guó)佛教的起源說(shuō)起，詳細(xì)分析了中國(guó)佛教建筑這種佛教文化載體的發(fā)展歷程，并總結(jié)了佛教建筑在中國(guó)的重要作用。
　　關(guān)鍵詞：佛教建筑，發(fā)展，作用
　　
　　1中國(guó)佛教的起源
　　約在公元前6-5世紀(jì)，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王之子釋迦牟尼，他看到人世間的各種痛苦之后產(chǎn)生厭世思想，所以出家學(xué)道，創(chuàng)立了佛教。它宣揚(yáng)的是世界虛幻不實(shí)、人生充滿(mǎn)了痛苦，這都是有前生的“造惡因”與今生的“惑”、“業(yè)”所導(dǎo)致，想要擺脫痛苦，只有依靠經(jīng)律、論三藏，利用修道來(lái)消除煩惱之因，改變對(duì)世俗的認(rèn)識(shí)，超脫出生死輪回，達(dá)到“寂滅為樂(lè)”的涅粲境界。
　　中國(guó)佛教源起于印度佛教，它傳入到中國(guó)內(nèi)地之前，早已在西域地區(qū)廣泛流傳。佛教傳入中國(guó)內(nèi)地的路線有兩條：一條是陸路，是由中亞細(xì)亞進(jìn)入我國(guó)的新疆地區(qū)，然后深入到內(nèi)地；另一條是海路，是由斯里蘭卡、爪哇、馬來(lái)半島、越南從而到達(dá)廣州，從而進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地和西域各國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往十分頻繁，為印度佛教的傳入奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
　　在東漢時(shí)期，佛教在中原和江南一帶十分流行。為了達(dá)到在中國(guó)扎根傳播的目的，佛教徒用漢文翻譯佛典，并盡可能的與中國(guó)傳統(tǒng)倫理和宗教觀念相結(jié)合，可以說(shuō)佛教一經(jīng)傳入就朝著漢化的方向發(fā)展。在南北朝時(shí)期，許多朝代的統(tǒng)治者都利用佛教來(lái)鞏固統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)佛教中“逆來(lái)順受”、“追求來(lái)世”等思想，用以麻痹百姓。到了隋唐時(shí)期，最高統(tǒng)治集團(tuán)采取了儒、佛、道三教并用的方針，從而使佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，寺院經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。佛教從隋唐到宋代一直朝著世俗化進(jìn)展，從而更加深入民間。四大菩薩(觀音、地藏王、文殊、普賢)和四大名山道場(chǎng)(浙江普陀山、江蘇華山、山西五臺(tái)山、四川峨眉山)，就是佛教信仰普及化、世俗化的標(biāo)志。到宋代以后，佛教宗派的主要觀點(diǎn)與儒家互相交融，寺院和寺院內(nèi)的塑像、畫(huà)像等已逐步成型，至此中國(guó)佛教基本成熟。
　　2中國(guó)佛教建筑的發(fā)展
　　建筑是文化的載體。佛教傳入中國(guó)后，很快與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，佛教建筑則是根據(jù)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況建造的。寺院的面積主要是由寺院的經(jīng)濟(jì)條件決定的。小寺院可以只有一間房屋組成，而大寺院則可能有上百間房屋。寺院的主要建筑包括寺門(mén)、寺塔、高閣、大殿、法堂、鐘鼓樓、僧房、廊廡等。
　　最初的中國(guó)佛教寺院都是舍宅為寺，一般平民百姓的住宅和高官顯宦的大宅都可以舍宅為寺。舍宅為寺在唐朝以前還十分盛行，但到唐朝鑒真大師在長(zhǎng)安建立寺院，教化遠(yuǎn)近道俗，開(kāi)始了建立寺院。寺院的平面布局從北魏開(kāi)始形成了基本的風(fēng)格，與住宅的式樣開(kāi)始有所區(qū)別，它們大都以塔為中心，東西、南北兩條軸線布局。早期的寺院平面布局方式完全依照四合院樣式的建設(shè)的，然后一院接一院的發(fā)展起來(lái)就成為大型寺院，而佛殿因其供奉佛像，地位變得越來(lái)越高，逐漸成為寺院的主體。
　　從兩漢、三國(guó)、兩晉到南北朝，再?gòu)乃逄频矫髑澹�佛教建筑在中�?guó)的發(fā)展已有兩千多年的歷史。中國(guó)佛教建筑經(jīng)歷了從無(wú)到有，從小到大，從簡(jiǎn)單到金碧輝煌的發(fā)展過(guò)程。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中由于不斷受本土建筑的影響，從而產(chǎn)生了許多不同的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)布局。佛殿和佛塔的形式、布局和裝飾題材都有自己的鮮明特點(diǎn)，形成了特有的中國(guó)式佛教建筑。
　　中國(guó)佛教建筑的發(fā)展歷史大致可分為四個(gè)階段：
　　(1)初期階段(從兩漢到東晉)
　　兩漢時(shí)期的佛教建筑是處于初創(chuàng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的佛教文化還不完備，佛教被視為當(dāng)時(shí)流行的神仙祠祀之流，統(tǒng)治者則是利用傳統(tǒng)的壇廟之類(lèi)的祭祀建筑來(lái)禮佛。洛陽(yáng)白馬寺是中國(guó)的第一座寺院，也是佛教傳入我國(guó)之后由官府修建的第一座寺院，由于其特殊的意義，中外佛教界稱(chēng)其為“釋源”、“祖庭”。白馬寺創(chuàng)建于東漢永平十一年，迄今已有一千九百余年。據(jù)記載：在東漢永平年間的一天夜里，漢明帝劉莊做了一個(gè)十分奇異的夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)了一位身高六丈，背項(xiàng)發(fā)光，從空中飛行而來(lái)的金人。劉莊不知此夢(mèng)是兇是吉，于是第二天便詢(xún)問(wèn)眾臣。一位叫傅毅的大臣答道，夢(mèng)見(jiàn)的金人是天竺圣人。于是漢明帝在永平七年派遣了蔡諳、秦景、王遵等十多人從洛陽(yáng)出發(fā)，到天竺國(guó)尋求佛法。這十多位西行求法者一路過(guò)天山、越蔥嶺，輾轉(zhuǎn)來(lái)到如今阿富汗一帶的古大月氏國(guó)。在那，他們巧遇了印度高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭。于是同騰、蘭以白馬馱載佛經(jīng)佛像于永平十年返回中土。第二年漢明帝劉莊下令在洛陽(yáng)城雍門(mén)外，根據(jù)天竺佛寺的樣式，建造了中國(guó)第一座寺院。鑒于佛經(jīng)佛像由白馬馱載而來(lái)，遂以白馬寺為名。
　　(2)發(fā)展階段(南北朝時(shí)期)
　　南北朝時(shí)期的中國(guó)正處于一個(gè)政局動(dòng)蕩、民族文化融合的時(shí)期,文化思想的活躍與交匯導(dǎo)致建筑藝術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)十分崇信佛教，導(dǎo)致佛教風(fēng)行，于是全國(guó)興起了修寺建塔的風(fēng)潮，各類(lèi)佛教建筑風(fēng)格式樣涌現(xiàn),大批佛寺、佛塔、石窟等佛教建筑開(kāi)始興建。這時(shí)的佛教建筑在繼承了秦漢建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上吸收了印度和西域的藝術(shù)元素，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想內(nèi)容，同時(shí)也帶來(lái)了印度、中亞一代的雕刻藝術(shù)，但是其主要還是采用了中國(guó)傳統(tǒng)建筑院落式格局，院落重重，院落深深，走廊內(nèi)壁畫(huà)鮮亮，引人入勝。在這一時(shí)期，佛教建筑有了很大的發(fā)展，中國(guó)特色的佛教建筑基本形成。
　　據(jù)文獻(xiàn)記載，僅北魏期間在洛陽(yáng)城內(nèi)外就建寺達(dá)1200余所；南朝建康亦有廟宇500余處。北魏洛陽(yáng)城是改造于東漢舊址，有宮城與都城，宮城前干道兩側(cè)分置寺院、衙署和太廟、太社。南朝建康城是在東吳建業(yè)城基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，城內(nèi)正中偏北為宮殿區(qū)，有明確的中軸線。這些布局手法、建筑風(fēng)格均為以后各朝都城所效仿。我國(guó)現(xiàn)存的著名石窟，如云岡、龍門(mén)、天龍山、敦煌等，也都建于此時(shí)，其建筑與藝術(shù)造詣都達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
　　(3)成熟階段(唐宋時(shí)期)
　　唐宋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化建設(shè)突飛猛進(jìn)，人民生活水平達(dá)到較高的程度，在這樣的情況下，全國(guó)建造了很多大的寺院，這時(shí)的佛教建筑已經(jīng)完全中國(guó)化了。這一時(shí)期達(dá)到了佛教建筑的鼎盛時(shí)期，佛教建筑也成為這一時(shí)期建筑活動(dòng)的主要內(nèi)容。
　　唐代寺院是按禮制制度建造的，各寺基本上都建了塔院。唐代的佛塔一般都建在大雄寶殿之前，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們認(rèn)為塔本身代表佛，塔即是佛，佛即是塔。但是到宋代以后，人們開(kāi)始把佛殿作為供祀的主要對(duì)象，從而將塔移到了大雄寶殿之后。這也是唐代與宋代寺院布局的主要區(qū)別。
　　(4)定制階段(明清時(shí)期)
　　在明代，由于統(tǒng)治時(shí)間較長(zhǎng)，而且沒(méi)有大的戰(zhàn)爭(zhēng)，人民安居樂(lè)業(yè)。建筑方面繼承了漢唐的風(fēng)格，并達(dá)到了一個(gè)新的高度。明代修建的寺院遍及全國(guó)，其中開(kāi)封的相國(guó)寺最具代表性。明代建塔也很多，在今天留下來(lái)的佛塔中，樓閣式塔大多都是這一時(shí)期修建的。這時(shí)的寺院基本布局為：南北中軸線上布置建筑的主體，自南向北依次為山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經(jīng)樓、兩側(cè)為廊廡，氣勢(shì)莊嚴(yán)。正殿的前面兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布置配殿和配屋，有伽藍(lán)殿、齋堂、祖師殿、神堂等等。
　　清代是滿(mǎn)族掌控政權(quán)，他們接納了漢族的禮制制度，重修了許多著名的寺院。清代皇帝提倡喇嘛教，以喇嘛教治國(guó)，建設(shè)了許多大型喇嘛教建筑。喇嘛寺院的建筑大都佛殿高大,外墻很厚，窗子很小，多依山修建，具有濃厚的西藏地方風(fēng)格。最著名的建筑是西藏拉薩的布達(dá)拉宮，日喀則的扎什倫布寺和承德外八廟。喇嘛教式塔也十分有名，它的外形像一個(gè)瓶，所以人們又叫“瓶形塔”。
　　我國(guó)佛教建筑不僅是人民佛教信仰的產(chǎn)物，同時(shí)也是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也成為了我國(guó)古代文化遺產(chǎn)重要部分。
　　3佛教建筑在中國(guó)重要作用
　　中國(guó)佛教建筑是我國(guó)建筑的一個(gè)重要組成部分，它在我國(guó)建筑史和文明發(fā)展歷史中的具有十分特殊地位，從而擁有許多無(wú)法替代的社會(huì)作用。主要包括：
　　第一，中國(guó)佛教建筑是我國(guó)人民進(jìn)行佛教活動(dòng)的主要場(chǎng)所，佛教建筑發(fā)展的歷史記錄了人民信仰佛教的演變過(guò)程，是研究中國(guó)佛教發(fā)展歷史的重要依據(jù)。
　　第二，佛教建筑是早期用來(lái)文化傳播的重要場(chǎng)所，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)起著傳播知識(shí)和教化人類(lèi)的作用，它是研究中國(guó)人類(lèi)文明史的重要內(nèi)容。
　　第三，佛教建筑是人們較早的活動(dòng)聚集中心，在這里可以協(xié)調(diào)群體社會(huì)生活，并進(jìn)行各種人際交流，具有十分重要的社會(huì)作用。
　　第四，佛教建筑中有許多歷朝歷代具有代表性的杰出建筑，它運(yùn)用了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的建筑思想和建筑手段，是研究中國(guó)建筑發(fā)展史的重要組成部分。
　　第五，佛教建筑保存著我國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的藝術(shù)珍品，凝聚著我國(guó)各族人民的智慧和創(chuàng)造，是人類(lèi)藝術(shù)的寶庫(kù)之一。
　　第六，佛教建筑的不同風(fēng)格體現(xiàn)了我國(guó)各民族豐富多彩的精神追求，反映了我國(guó)各民族的民族特征和獨(dú)特的審美情趣，是考察我國(guó)民族史不可缺少的方面。
　　第七，佛教建筑是我國(guó)各民族友好交往的重要見(jiàn)證，同時(shí)也對(duì)研究國(guó)際間文化交流的歷史提供了佐證。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]張育英．中國(guó)佛道藝術(shù)[M]．北京：宗教文化出版社，2000．
　　[2]張馭寰.中國(guó)佛教寺院建筑講座[M].當(dāng)代中國(guó)出版社，2008.
　　[3]段玉明.中國(guó)寺廟文化論[M].吉林教育出版社.1999.
　　[4]羅微,喬云飛.淺談中國(guó)佛寺的營(yíng)造文化與藝術(shù)[J].考古與文物.2003(1)
　　[5]任留柱,何淼淼.中國(guó)古代佛教建筑設(shè)計(jì)的思想特色與風(fēng)格分析[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2006(6).