東西方的歷史發(fā)展不同，現(xiàn)在的一些文化思想也不相同，很多社會(huì)學(xué)的專家也都針對(duì)東方和西方的社會(huì)文化進(jìn)行過一些研究。本文是一篇期刊投稿的范文，主要論述了方女性主義理論的本土化:問題與對(duì)策。

　　〔摘要〕 此文擬討論西方女性主義理論在中國的本土化進(jìn)程中出現(xiàn)的問題及可能采用的對(duì)策。在全球化背景之下，西方女性主義理論經(jīng)由不同路徑傳入中國，并對(duì)中國文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深刻而持續(xù)的影響，尤其是極大鼓舞了以身體寫作為代表的女性書寫，同時(shí)也激發(fā)了在文學(xué)批評(píng)中廣泛使用女性主義批評(píng)方法。近十年來，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于西方女性主義理論在中國的譯介和影響過程中產(chǎn)生的問題開始陸續(xù)做出反思，并期待這些反思能夠激發(fā)女性主義的中國學(xué)術(shù)話語，從而增強(qiáng)知識(shí)生產(chǎn)的有效性。

　　〔關(guān)鍵詞〕 西方女性主義理論,本土化,文學(xué)批評(píng)

　　西方女性主義理論在中國的傳播及其本土化進(jìn)程是一個(gè)早已受到國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的課題。同許多其他西方哲學(xué)思潮和批評(píng)理論一樣，女性主義也是全球化背景之下西學(xué)東漸的產(chǎn)物，因此帶有鮮明的理論旅行印跡和知識(shí)生產(chǎn)的全球化特質(zhì)。自改革開放以來，中國學(xué)界對(duì)于西學(xué)中各種“主義”的譯介和接受一直抱有熱情，在眾多帶有“主義”后綴的哲學(xué)思潮中，女性主義是對(duì)中國文化和知識(shí)界產(chǎn)生深刻影響的一個(gè)重要的西學(xué)資源，這從國內(nèi)對(duì)于西方女性主義理論的大量譯介和廣泛應(yīng)用的學(xué)術(shù)成果中可見一斑。對(duì)于西方女性主義理論在中國的譯介和傳播歷程，已有數(shù)位學(xué)者進(jìn)行了總結(jié)和回顧，其中楊莉馨在綜合一些學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)之上，把西方女性主義詩學(xué)在中國的歷程劃分為四個(gè)發(fā)展階段――即小荷才露尖尖角：投石探路的初期引介(1981―1985年);柳暗花明又一村：第一次浪潮的開始涌動(dòng)(1986―1989年);蘇醒后的狂歡：第二次浪潮的豐碩收獲(1990―1995年)以及高潮后的總結(jié)與反思：女性主義詩學(xué)的縱深發(fā)展(1996―2000年)�！�1〕也有學(xué)者把西方女性主義文學(xué)批評(píng)在中國的歷程劃分為女性意識(shí)覺醒的1980年代、走向成熟和繁盛的1990年代以及多元化的新世紀(jì)等三個(gè)主要階段�！�2〕雖然這種依照每五年或每十年劃分為一個(gè)階段的方式有人為切割歷史進(jìn)程的弊端，但從整體上說，這樣的劃分為學(xué)界把握西方女性主義理論在中國的發(fā)展軌跡提供了大致的線索。在幾乎所有研究此課題的學(xué)者中，都會(huì)提及一個(gè)重要事件，那就是于1995年在北京召開的聯(lián)合國第四次世界婦女大會(huì)。我們很難忽視或低估這一事件對(duì)于中國女性研究的促進(jìn)作用，因?yàn)樗�由政府出��，以體制化的方式喚醒了國人的性別意識(shí)，把中國的性別研究推向了“高潮”和“繁盛”。今年是這次大會(huì)在中國召開之后的第20個(gè)年頭，人類社會(huì)也已經(jīng)邁進(jìn)21世紀(jì)的第二個(gè)十年，因此，我們有必要回顧世紀(jì)之交以及之后女性主義在中國出現(xiàn)的新趨勢、新關(guān)注，總結(jié)目前達(dá)成的一些共識(shí)并據(jù)此思考其未來的發(fā)展。由于篇幅所限，本文的討論將以中國文學(xué)文化批評(píng)領(lǐng)域?yàn)橹饕�觀察點(diǎn)。

　　一、西方女性主義理論與中國的本土經(jīng)驗(yàn)

　　在上世紀(jì)80年代，中國學(xué)界開始了對(duì)于西方文學(xué)批評(píng)理論的大規(guī)模譯介，西方女性主義理論的譯介就是這一浪潮中的重要一支。在世紀(jì)之交，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)之后，國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)從對(duì)于西方文論的盲目崇拜和單向引進(jìn)發(fā)展到冷靜的反思階段，其中重要的內(nèi)容集中在西方文論的中國本土化問題。僅就國家社會(huì)科學(xué)基金而言，有關(guān)西方文論本土化的課題共立項(xiàng)12項(xiàng)，其中重大項(xiàng)目1項(xiàng)(“二十世紀(jì)域外文論的本土化研究”，2012年)，重點(diǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，一般項(xiàng)目3項(xiàng)，青年項(xiàng)目3項(xiàng)，后期資助項(xiàng)目3項(xiàng)。可以說，反思西方理論在中國的適用性并思考中國在相關(guān)論域的推進(jìn)方式，成為近年國內(nèi)學(xué)者關(guān)注的重要學(xué)術(shù)命題。除了上述宏觀背景之外，女性研究的學(xué)者尤為關(guān)注西方女性主義理論在中國的本土化問題，這不僅僅是因?yàn)槲鞣脚�性主義理論同西方文明不同歷史階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相關(guān)，而且它源于女性對(duì)于自身的存在以及對(duì)于自己與他人、自己與社會(huì)關(guān)系的思考，這是因?yàn)樾詣e的問題總是同人的存在根本相關(guān)，討論性別問題時(shí)無法不與自己身處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，所以，國內(nèi)女性研究學(xué)者對(duì)于把西方女性主義理論應(yīng)用于解釋或指導(dǎo)中國現(xiàn)實(shí)可能出現(xiàn)的問題是有警覺的。如果說在上世紀(jì)八九十年代，“來自西方女性主義理論的外在沖擊力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們內(nèi)在自發(fā)的省悟力”〔3〕，那么，進(jìn)入21世紀(jì)之后，國內(nèi)學(xué)者已經(jīng)開始陸續(xù)反思西方女性主義理論在中國譯介和傳播之后產(chǎn)生的問題以及相應(yīng)的解決方案，思考如何才能讓西方文論更為有效地應(yīng)用于我國的學(xué)術(shù)研究，解決西方理論在中國的水土不服問題。

　　由于女性主義理論的跨學(xué)科特質(zhì)，也由于性別問題的社會(huì)屬性，我國學(xué)者對(duì)于西方女性主義理論本土化的研究首先在社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)領(lǐng)域展開，然后蔓延到教育學(xué)、文學(xué)和文化批評(píng)等領(lǐng)域。浙江省社會(huì)科學(xué)院王金鈴主編的《女性社會(huì)學(xué)的本土研究與經(jīng)驗(yàn)》(2002年)、天津師范大學(xué)杜芳琴的文集《婦女學(xué)和婦女史的本土探索：社會(huì)性別視角和跨學(xué)科視野》(2002年)以及余寧平、杜芳琴主編的《不守規(guī)矩的知識(shí)：婦女學(xué)的全球與區(qū)域視界》(2003年)都是這一領(lǐng)域早期的探索，其中后者試圖審視婦女學(xué)的跨學(xué)科特質(zhì)，并通過分析一些個(gè)案呈現(xiàn)女性研究在全球不同區(qū)域關(guān)注問題和研究方法的差異。2004年，美國密歇根大學(xué)華人學(xué)者王政發(fā)表文章《婦女學(xué)的全球化與本土化》①，分析了在美國高等教育以及科學(xué)研究中婦女學(xué)全球化的內(nèi)涵，并期待其經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)χ袊鴮W(xué)界有所啟發(fā)。她以斯皮瓦克(G. C. Spivak)的女性主義理論為例，說明斯皮瓦克對(duì)于自己在美國文化中的精英地位時(shí)刻保持警醒，并深刻關(guān)注到了以跨國資本運(yùn)作為主要特征的后殖民社會(huì)中性別關(guān)系的特征以及出現(xiàn)的新問題，作者因此提醒國內(nèi)學(xué)者不能盲目認(rèn)同西方理念和價(jià)值觀念，而應(yīng)該正視中國在實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)之后社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系發(fā)生的新變化，從而以大多數(shù)婦女的經(jīng)歷建構(gòu)知識(shí)體系。針對(duì)如何建構(gòu)中國女性批評(píng)話語的問題，北京大學(xué)賀桂梅通過考察中國女性文學(xué)的興起所借助的三種西方理論資源――新啟蒙主義話語、西方女性主義理論以及馬克思主義女性話語，指出后者是中國女性文學(xué)以及文學(xué)批評(píng)中被遺忘的重要資源，她因此主張只有將“女性問題納入更為開放的歷史/現(xiàn)實(shí)視野之中，在主體身份多樣性――諸如階級(jí)、民族、世代等――之間尋求適度的結(jié)合點(diǎn)”〔4〕，才是走出文學(xué)創(chuàng)作以及文學(xué)批評(píng)困境的有效方式。那么，中國的研究者如何把西方女性主義理論同言說自己的女性經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，亦即西方女性主義理論的本土化到底有怎樣的內(nèi)涵，自然成為需要深入思考的問題之一。上海大學(xué)董麗敏主張，“在理想的層面上，女性主義的‘本土化’，應(yīng)該意味著對(duì)本土女性生存經(jīng)驗(yàn)特殊性的尊重與挖掘，意味著尋找女性本土言說方式的嘗試，也意味著在對(duì)抗傳統(tǒng)的菲勒斯文化基礎(chǔ)上，又試圖擺脫西方女性主義‘母親’的雙重叛逆的開始。”〔5〕作者主張，中國學(xué)界在利用西方女性主義為參照系逐漸開始觀照自身之后，必須檢視中國特有的文化空間和經(jīng)濟(jì)地域，從而為女性主義的后續(xù)發(fā)展提供本土的思想資源。上述主張已經(jīng)清晰地勾勒出了異質(zhì)文化與本土文化之間的辯證關(guān)系，繼而，尋找并言說女性書寫的特質(zhì)就自然成為學(xué)界另一關(guān)注點(diǎn)。南京師范大學(xué)楊莉馨著重研究了西方女性主義理論影響之下中國女性文學(xué)的發(fā)展，指出中國的女性主義文學(xué)研究“較為欠缺對(duì)‘女性美學(xué)’，女性思維與想象的獨(dú)特性，女性對(duì)題材、主題、意象、語言、文體等的處理與女性生理、社會(huì)性別之間關(guān)系問題的深入思考”〔6〕，她因此主張?jiān)诶�用西方女性主義的思想資源時(shí)應(yīng)該注意挖掘中國本土的性別研究資源。上海外國語大學(xué)的周樂詩同樣把研究的重點(diǎn)置于中國女性文學(xué)，她認(rèn)為，無論是從影響研究的角度還是從平行研究的角度出發(fā)，在文學(xué)批評(píng)中應(yīng)用西方女性主義理論都具有可行性，但是，“我們既應(yīng)該避免把本土性別理論當(dāng)作西方理論的附屬部分，把本土當(dāng)成西方理論的試驗(yàn)場，也應(yīng)避免以本土理論去對(duì)抗西方理論，以自己的經(jīng)驗(yàn)去否定他人的結(jié)論”�！�7〕 　　上述研究表明，我國學(xué)者對(duì)于單向引進(jìn)西方女性主義理論的做法已經(jīng)有所反思，對(duì)于套用西方女性主義理論解釋中國現(xiàn)實(shí)或從事文學(xué)文化批評(píng)可能產(chǎn)生的問題已有所認(rèn)識(shí)，于是，建構(gòu)女性主義的中國話語成為學(xué)界新的關(guān)注點(diǎn)。雖然截至目前，有所建樹并切實(shí)可行的方法仍然有限，但是，上述研究充分顯示出中國學(xué)者已經(jīng)形成了某種學(xué)術(shù)自覺，并試圖避免對(duì)于西方理論的盲目認(rèn)同。綜合現(xiàn)有研究來看，西方女性主義同中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的錯(cuò)位主要反映在以下兩個(gè)方面：

　　第一，西方女性主義(尤其是女性主義的第一、二次浪潮)是以女性解放運(yùn)動(dòng)的形式首先出現(xiàn)并繼而伴隨理性思考而形成的，它源于女性對(duì)于性別平等的訴求及相應(yīng)的社會(huì)實(shí)踐;而在中國，女性在政治上的地位一直受到法律保護(hù)，雖然作為個(gè)體的女性在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中仍然會(huì)遭遇性別歧視現(xiàn)象，但從社會(huì)整體上看，沒有形成類似西方的大規(guī)模的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。因此，有學(xué)者主張，“中國女性主義的成長從一開始就沒有往獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的方向發(fā)展，這既是一種生存策略設(shè)計(jì)的需要，也體現(xiàn)了以群體為本位的文化特點(diǎn)。”〔8〕中國女性主義是否擁有有意識(shí)的生存策略，這一點(diǎn)尚有待討論，不過，中國女性主義的緣起和根本訴求同西方女性主義有所差異，卻是不爭的事實(shí)。如果說，源于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的西方女性主義，尤其是以在大學(xué)開設(shè)的女性研究課程以及為此撰寫和編寫的各類著作和教材為主要成果，其最初的重要目標(biāo)之一(也是最顯著而直接的作用之一)就是用理論指導(dǎo)女性解放運(yùn)動(dòng)以及女性的社會(huì)實(shí)踐參見Michael Groden， Martin Kreiswirth， and Imre Szeman， eds.， The Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism， 2nd ed.， Baltimore： The Johns Hopkins University Press， 2005：300.，那么，改革開放以來的中國女性主義則借助西方女性主義理論在心理和精神層面反觀中國女性的生存現(xiàn)實(shí)，其最直接而顯著的書寫式呈現(xiàn)就是女性文學(xué)的繁榮。

　　第二，西方女性主義享有的知識(shí)背景和思想資源同中國女性主義的有所不同。西方文明有著悠久的哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于人的存在形成了特殊的自識(shí)與反思的思辨模式;而中國哲學(xué)傳統(tǒng)與文化傳統(tǒng)的發(fā)展軌跡、思維模式和知識(shí)體系均有別于西方，漢語語言的文化特質(zhì)不僅造成哲學(xué)方法論上的差異參見馮友蘭《中國哲學(xué)簡史》，趙復(fù)三譯，天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年，39-41頁。，而且也導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)方法的差異。參見葉維廉《中國詩學(xué)》，北京：生活・讀書・新知三聯(lián)書店，1992年，3-13頁。西方女性主義在上世紀(jì)60年代之后的發(fā)展背景是西方后結(jié)構(gòu)主義的大氛圍，在“反思西方知識(shí)體系”以及反對(duì)各種形式的霸權(quán)思維的背景之下，“女權(quán)主義學(xué)者對(duì)男性中心文化的批判同西方學(xué)術(shù)思潮主流沒有邏輯上的矛盾”〔9〕，這些是構(gòu)成女性主義在西方知識(shí)界得以發(fā)展的重要因素。相比之下，女性主義理論在中國很難獲得突破，“最大的難點(diǎn)不僅在于女性學(xué)者缺少學(xué)科建設(shè)的物質(zhì)資源，更重要的是要想在身處缺乏批判精神和獨(dú)立精神的學(xué)術(shù)界異軍突起，對(duì)女性學(xué)者來說是對(duì)自身的學(xué)術(shù)和精神力量的巨大挑戰(zhàn)”�！�10〕

　　有鑒于此，在文學(xué)文化批評(píng)中簡單套用西方女性主義理論必然會(huì)出現(xiàn)吊詭之處。審視西方女性主義影響下的中國文學(xué)和文化批評(píng)，時(shí)常會(huì)看到大量借用西方理論術(shù)語對(duì)于文學(xué)文本的闡釋，一些研究者不顧這些術(shù)語產(chǎn)生的西方語境，把針對(duì)某一西方文化現(xiàn)象和文學(xué)傳統(tǒng)而提出的觀察視角當(dāng)作具有普遍適用性的理論應(yīng)用于中國文學(xué)作品的闡釋，動(dòng)輒就是要挑戰(zhàn)、反叛或顛覆性別秩序，濫用“父權(quán)制”“性別政治”“厭女”“他者”“邊緣化”“沉默”“缺席”“鏡像”“戀母情結(jié)”等西方女性主義批評(píng)中的術(shù)語，對(duì)于文學(xué)作品中女性身體的呈現(xiàn)也沿用西方文化中關(guān)于女性身體的文化隱喻，這樣做的結(jié)果造成對(duì)于文本單一維度的、高度政治化的解讀，也必然會(huì)忽視作品的美學(xué)價(jià)值。有學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，如果運(yùn)用西方的性別批評(píng)理論討論中國古代的性屬問題，“很有可能要面對(duì)‘以西格中’、‘以今律古’的質(zhì)疑和拷問”。〔11〕更何況，“性別并不是文學(xué)的結(jié)構(gòu)性因素”〔12〕，強(qiáng)行運(yùn)用女性主義批評(píng)視角并不能增加對(duì)于文學(xué)文化作品的闡釋力度，也難以還原文本的文學(xué)性，因此需要我們著意警惕和避免。

　　二、女性主義批評(píng)在中國的發(fā)展對(duì)策

　　西方女性主義理論引進(jìn)中國學(xué)術(shù)界已經(jīng)30余年，在最初單一引介的階段中，“我們很容易將西方女性主義理論簡單化為一種現(xiàn)實(shí)解決方案。……女性主義無形中便是以西方女性主義參照系的存在來取代自己的思考，以現(xiàn)成話語的消費(fèi)來消解自己的話語創(chuàng)造，其知識(shí)生產(chǎn)的力不從心可見一斑”�！�13〕那么，如何才能發(fā)展出自己的女性主義學(xué)術(shù)話語，提高知識(shí)生產(chǎn)的能力和水平，如何在性別研究領(lǐng)域做出中國學(xué)界的獨(dú)特貢獻(xiàn)，女性主義批評(píng)在中國未來將如何發(fā)展，這些問題必須得到認(rèn)真討論和研究。要有效建構(gòu)女性主義的中國話語，需要對(duì)中國的性別問題本身有較為全面的把握，并能夠據(jù)此展開理論層面的言說。為此，筆者提出以下思考：

　　第一，我們不應(yīng)該過分強(qiáng)調(diào)本土經(jīng)驗(yàn)的特殊性，因?yàn)檫@會(huì)遮蔽女性問題在世界范圍內(nèi)的共性，也會(huì)割裂女性主義在全球的發(fā)展。由于女性主義理論同女性自身的存在密切相關(guān)，其研究的問題針對(duì)女性生活的不同側(cè)面，而女性生活的主要內(nèi)容具有跨地域、跨文化的相似性，所以，某一地域或文化中產(chǎn)生的女性主義理論可以為其他地域或文化的女性提供經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)該看到，女性主義在全球范圍內(nèi)的發(fā)展極不平衡，一些發(fā)達(dá)國家的女性主義已經(jīng)進(jìn)入第三次浪潮的女性理論建構(gòu)階段，而在某些欠發(fā)達(dá)地區(qū)和文化中，女性主義第一次浪潮中提出的某些政治訴求還尚未實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱�，女性主義理論才具有更為突出的借鑒性、參照性、互補(bǔ)性。在19世紀(jì)末，梁啟超曾對(duì)中國的性別不平等現(xiàn)象多有洞察，主張女性必須接受教育并謀求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，其社會(huì)地位才能得到提升。他堅(jiān)信“女學(xué)最盛者，其國最強(qiáng)”，于1897年協(xié)助經(jīng)元善創(chuàng)辦上海經(jīng)正女學(xué)堂，并親自撰寫了學(xué)堂章程。這樣的觀察和舉措同西方女性主義早期的理論和實(shí)踐不謀而合，瑪麗・沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)早在18世紀(jì)末就曾專門討論過女性同男性一樣接受國民教育的重要性參見Mary Wollstonecraft， A Vindication of the Rights of Woman (1792)， London： Penguin Books， 2004：105-113.;而比梁啟超晚30年之后，維吉尼亞・伍爾夫(Virginia Woolf)也曾設(shè)想如果女人擁有一間屬于自己的屋子并且每年有500英鎊的收入可以支配，那么，女性就可以如男性一樣自由地寫作。參見Virginia Woolf， A Room of Ones Own(1928)， London： Penguin Books， 2004：97. 然而，女性接受教育這一訴求在一些國家至今仍未能實(shí)現(xiàn)，巴基斯坦的馬拉拉・優(yōu)素福・扎伊還在為上學(xué)而險(xiǎn)些付出生命的代價(jià)，她于2014年獲頒諾貝爾和平獎(jiǎng)，說明在當(dāng)今世界，女童接受學(xué)校教育仍然是需要為之奮斗的理想。因此，我們不應(yīng)該過分夸大地域的特殊性，要看到女性主義在全球面臨的一些共同問題，“雖然每個(gè)‘本土’的具體情況都不盡相同，但是全球資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯及其在全球的擴(kuò)張使得非西方國家面臨許多共同的問題。”〔14〕因此，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有的女性主義理論資源觀察并指導(dǎo)不同地區(qū)的女性主義實(shí)踐，與此同時(shí)，也通過審視世界不同地域和文化女性面臨的不同問題而進(jìn)一步完善女性主義理論。女性主義在歷史上發(fā)展出了不同流派，雖然這些流派的研究方法和主要關(guān)注點(diǎn)不盡相同，但是，它們?nèi)匀环窒砉餐�的理論前提和某些共同的研究問題有學(xué)者分析指出，英美女性主義和法國女性主義這個(gè)區(qū)分具有很大的誤導(dǎo)性，實(shí)際上，二者均把“女性美學(xué)”置于分析的首位，均同時(shí)冒著“生理決定論”的風(fēng)險(xiǎn)。參見Raman Selden， Peter Widdowson， and Peter Brooker， A Readers Guide to Contemporary Literary Theory， 4th ed.， London： Prentice Hall， 1997：130.，這恰恰增強(qiáng)了女性主義理論在異質(zhì)土壤的適應(yīng)性。 　　第二，海外華人學(xué)者和海外漢學(xué)家的研究為我們提供了一些可資借鑒的研究范例。關(guān)于更多國外學(xué)者對(duì)于中國女性所做的研究，參見王政《國外學(xué)者對(duì)中國婦女和社會(huì)性別的研究現(xiàn)狀》，《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1997年4期，47-51頁;Gail Hershatter：《20世紀(jì)90年代歐美的中國婦女研究》，荒林主編：《中國女性主義》(2006年春季卷)，廣西師范大學(xué)出版社，2006年，77-89頁;劉霓、黃育馥：《國外中國女性研究：文獻(xiàn)與數(shù)據(jù)分析》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009年。這些學(xué)者在海外接受了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，培養(yǎng)的思維方式、研究方法和學(xué)術(shù)話語更容易被西方學(xué)界接受，加上他們往往占有研究資料上的便利，因此，他們的研究較容易被西方學(xué)界所接受，這為國內(nèi)學(xué)者向世界分享中國女性的生活經(jīng)驗(yàn)、梳理中國女性文化的特質(zhì)、介紹我國女性研究成果方面提供了經(jīng)驗(yàn)。近年來，一些海外華人學(xué)者和海外漢學(xué)家用英語撰寫的研究成果被譯成漢語，繼而在國內(nèi)出版，為國內(nèi)學(xué)界注入了一股清新的學(xué)術(shù)空氣，其中以劉東主編的“海外中國研究叢書”(鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)和江蘇人民出版社聯(lián)合出版)的各子系列以及季進(jìn)、王堯主編的“海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究譯叢”(上海三聯(lián)書店出版)中的譯作為突出代表。此處僅舉數(shù)例加以說明：賀蕭(Gail B. Hershatter)的《危險(xiǎn)的愉悅：20世紀(jì)上海的娼妓問題與現(xiàn)代性》(Dangerous Pleasures： Prostitution and Modernity in TwentiethCentury Shanghai， 1997;韓敏中、盛寧譯，2003年)在西方批評(píng)理論(尤其是斯皮瓦克的“下屬群體”概念)的視野下，研讀大量史料(報(bào)章公開報(bào)道的新聞、妓院的管理?xiàng)l例、警察審訊記錄、醫(yī)生撰寫的性病調(diào)查報(bào)告等)，以期對(duì)上海妓女這一群體做出較為客觀、真實(shí)的呈現(xiàn);高彥頤(Dorothy Ko)的《閨塾師：明末清初的才女文化》(Teachers of the Inner Chambers： Women and Culture in SeventeenthCentury China， 1995; 李志生譯，2005年)結(jié)合明末清初的坊刻、名妓文化、家居倫理等考察了明末清初中國江南較為寬松的性別秩序，修正了把中國性別秩序刻板化的思維定勢。高彥頤的另一部著作《纏足：“金蓮崇拜”盛極而衰的演變》(Cinderellas Sisters： A Revisionist History of Footbinding， 2005;苗延威譯，2009年)則以三寸金蓮為著眼點(diǎn)，考察了纏足的源頭與流變，分析了女性身體在中國文化中承載的文化隱喻和倫理價(jià)值。可以看出，上述研究成果的著眼點(diǎn)都很小，研究者并未被現(xiàn)有觀點(diǎn)所束縛，而是在研究過程中借助第一手資料，做了扎實(shí)的實(shí)證考據(jù)，論述過程很有說服力，因此常能做出有創(chuàng)見的發(fā)現(xiàn)。這樣的研究視角、研究方法以及學(xué)術(shù)理路對(duì)我國的性別研究當(dāng)有所啟示，成為除西方批評(píng)理論本身之外的另一種鏡像，促使我們反觀自己的研究理路，思考如何做出真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)研究。

　　《人民文學(xué)》由中國作家協(xié)會(huì)主管，中國作家出版集團(tuán)主辦的國家一級(jí)文學(xué)期刊。主要刊登小說、散文、詩歌和報(bào)告文學(xué)等純文學(xué)作品。 人民文學(xué)創(chuàng)刊于1949年10月25日，是新中國第一份文學(xué)期刊，毛澤東曾為《人民文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)題詞“希望有更多好作品出世”。