非物質文化遺產的突出特點是“非可再生性”，將芒蒿節文化元素進行平面形象設計，對非遺的傳承與發展，維護文化多樣性與創造性，建設社會主義先進文化有著重要意義。通過分析芒蒿節文化元素在平面形象設計中的創意思路、設計技法，為視覺設計者在如何以傳統文化為基底與現代審美相接軌，明確受眾群體，選擇最適合的設計技法，在靈活地進行圖形、色彩、字體、板式綜合設計上提出了一些理論與實踐建議。

　　1 芒蒿節本土文化

　　1.1 芒蒿節文化價值融水苗族芒蒿節是當地苗族同胞特色的傳統節日，是在長期的物質生產實踐活動中創造出來的多姿多彩的民族文化瑰寶。經調查驗證，于 2016 年入選了第六批廣西壯族自治區級非物質文化遺產名錄。非遺是民族個性、民族精神信仰、思維方式、審美習慣與想象力等的“活”的體現，是中華民族文化信息資源的主要組成部分，也是中華民族歷史發展的見證。傳承與弘揚非物質文化遺產，是對中國 5 000 多年優秀歷史文化的認可，對維護文化的多樣性與創造性、建設社會主義先進文化有著重要意義。非物質文化遺產的突出特點是“非可再生性”，部分依靠個人口頭與行為傳承的非遺正在逐漸消失。口頭和行為相傳這也是芒蒿節傳統的一個傳承方式，所以在現代化社會的今天，我們要改進傳承方式，運用設計、網絡和現代紙媒，對芒蒿節文化元素加以設計，融入新鮮血液，號召更多的人去關注非物質文化遺產。在設計扶貧推動當地人實現小康生活走向富裕的今天，芒蒿節文化就是一個挖掘點。

　　1.2 芒蒿節田野調研 1.2.1 芒蒿節歷史起源 在廣西桂北的大山深處有這樣一個民族，每年農歷正月十七都會舉辦一場極具神秘感的活動，數萬民眾匯聚一地，與“芒蒿”一起融入蘆笙踩堂，驅邪討福，祈求好運降臨，它就是廣西融水苗族自治縣安陲鄉芒蒿節[1]。相傳在很古遠的年代，融水苗族祖先從安太遷徙而來，定居在安陲鄉深山之中，飽受盜賊偷竊、別的部落侵略以及病魔的困擾，但他們相信這片古老的森林中居住著神靈，于是苗族祖先按照自己想象中神靈的樣子，用樹皮和其他植物染料制作表情恐怖面具、用青芒草制成蓑衣，臉和手腳均涂上鍋灰，手持一根棍棒，在農歷正月十七這天由族中青年男子跳芒蒿舞，迎山神，用來震懾、驅趕盜賊與侵略者，同時祈求神靈賜福，族人無災無難、好運降臨[2]。“芒蒿”是苗族的漢字音譯，其中“芒”即古老之意，“蒿”即古舊之意，芒蒿則指的是古舊的崇敬之物，即苗族先祖的神靈。芒蒿節是融水苗族同胞向往美好的幸福生活、崇敬祖先神靈和生殖文化的一種反映[3]。 1.2.2 芒蒿節文化元素 頭戴夸張的表情猙獰假面具，身披長而蓬松的青芒草蓑衣，四肢黑色，手持一根棍棒，看起來模樣怪異可怕，這是芒蒿神靈的特色形象。“芒蒿”的手都涂滿了黑色的鍋灰，拍拍老人的手，意味著祝福老人身體健康、益壽延年;拍拍小孩的手，意味著祝福兒童茁壯成長、聰明可愛;拍拍青年人的手，則意味著祝福青年人進取拼搏、早有成就等。芒蒿節的籌備工作中有著一個特殊的規定，即被挑選中的“芒蒿”的個數必須為奇數，同時，芒蒿節舉行的日子也為奇數，在苗族同胞的民族文化里，奇數為祥瑞的數字，暗喻著“以奇求偶”的美好愿景。

　　2 廣西非遺平面形象設計現狀概述

　　隨著國家對非遺傳承的重視，目前廣西許多非遺已經得到了進一步保護，其中開發得較好的有廣西非遺的瑰寶——劉三姐歌謠。為了紀念和傳承這種歌謠文化，1984 年，廣西壯族自治區人民政府將“三月三”定為壯族的全民性節日，成為法定節日，并相應的對劉三姐歌謠進行平面形象設計，打造劉三姐旅游品牌，推出了劉三姐平面 IP 形象、劉三姐文化服飾、印象劉三姐文創產品等，成為了拉動廣西社會經濟高質量發展的重要舉措。還有廣西繡球制作技藝、梧州六堡茶制作技藝、欽州坭興陶燒制技藝等，通過一系列的平面形象設計，已經形成了特有的品牌形象，得到了一定的市場認可。但是還有許多文化遺產，大眾對其的關注度甚少，開發力度不夠，就像我們的廣西融水苗族自治縣安陲鄉芒蒿節。所以在社會經濟高速發展的今天，要改進傳承方式，借鑒開發得好的非遺，提煉出非遺富有內涵的藝術元素，注入現代化的力量，探討如何運用現代平面形象設計手法將其進行造型還原以及新的藝術演繹等，研究出一種新的可持續發展的設計方式，從而賦予其強大的生命力和蓬勃的活力。

　　3 芒蒿節平面形象設計

　　3.1 新穎的創意圖形狹義上的圖形是指在平面上繪制出來的形象，在一個二維空間中通過輪廓的劃分形成的空間形狀。在現代設計軟件中，也用于形容在計算機中由外部輪廓構成的矢量圖，即圓形、三角形、矩型、圖表、直線等。圖形最早來源于原始人類的標記符號與圖畫，用來記錄生活中發生的一些現象，表達個人情感等，隨著人類社會的發展而逐步發展，成為信息交流、信息傳遞、信息保存的重要手段。圖形作為一種空間形狀，相比我們的口語，圖形是一種可視化信息語言，具有直接、形象地傳達信息的特點[4]。在平面設計中，當作品沒有一個恰當的創意圖形時，多少會有些蒼白無力;一個形式感強或者創意點很好、具有強烈視覺沖擊力的創意圖形可以較好地提升設計作品的被關注度、抓住觀者的眼球使其過目不忘，從而達到信息傳遞的目的。例如國際知名設計師福田繁雄的代表作品《UCC 咖啡館》，這是一個備受贊譽的招貼海報作品，看過后便難以忘懷，形式感強，創意圖形較新穎，以攪拌咖啡的漩渦式形態為創意切入點，與持咖啡的手進行重構、正負形運用。

　　3.2 趣味性字體設計漢字在中國具有 3 000 多年的悠久歷史，最早起源于對自然事物的描繪，現已知的最古老的文字是甲骨文。字體設計指的是對文字內涵按照視覺規律與美學要求進行精心部署，是人類社會生產與實踐的產物，隨著社會文明的不斷發展而發展[5]。字體設計不是簡單的字形塑造活動，中國漢字每個文字都有其獨特的文字內涵與字形，字形更是鮮明地表現著字體意義，正如人的穿衣打扮一樣，不同的穿衣風格會產生不同視覺評價，在不相識的情況下，通常會以外形風格也就是第一印象作判斷，所以在進行字體設計時應選擇最合適的字形風格去表現字義、具象字義、豐富字義，在保持文字識別性的前提下，打造字體的視覺美感與個性，不能為了裝飾而裝飾，本末倒置。例如：第十屆方正字體大賽，中文專業組中二等獎獲得者喻振強作品《草原體》，韻味感十足，在字體識別性的前提條件下，采用恰當的字形風格，將漢字的底蘊與蒙文字精神氣質、字形特征表現得淋漓盡致，充分體現了多元化的民族審美風格。

　　3.3 情感化色彩運用色彩是具有情感和情緒的，是視覺上最敏感的形式要素。日常生活中，色彩無處不在，人們會沉醉于優美的風景，也會因為看見各種時尚的服飾、精致的工藝品而心情愉悅、舒暢。同時，色彩也是具有“功能效應”的，被應用于通電指示燈、交通信號燈、不同口味食物、冷熱水標志等物品上，使人們的生活更加便利、舒適。人們從幼兒時期便開始通過色彩、圖形、聲音、觸摸去了解和感受這個世界，逐步地學習生活中不同色彩所代表的含義。色彩分成有彩色系和無彩色系兩大色系，不同的色彩刺激能產生不同的色彩聯想，而色彩聯想又可劃分為抽象聯想和具象聯想[7]。例如：在抽象聯想中紅色意味著喜慶、熱鬧、幸福、活躍等;黃色意味著豐收、希望、富貴、輝煌、溫暖等，是一種可以提升人們食欲的顏色;綠色意味著生命、健康、安全、清新、舒適等;藍色意味著寬廣、永恒、純潔、冷靜等;紫色意味著夢幻、崇高、玄妙、哀傷、優雅等。因而在設計中合理的色彩搭配可起到強化作品的形象、烘托畫面氛圍等意想不到的效果，進而襯托出作品的價值與意義。

　　4 結語

　　廣西苗族融水苗族自治縣安陲鄉芒蒿節非物質文化遺產是中國民族歷史文化成就的重要組成內容，非遺的傳承與發展是古老民族生命影像的延續，也是對民族智慧和生存精神的一種認可。提取芒蒿節非遺元素，進行平面形象設計理論與實踐的探究，為非遺傳承賦能，在此設計與實踐過程中，最重要的是依托傳統與現代審美相接軌，明確受眾群體，選擇最適合的設計技法，靈活地進行圖形、色彩、字體、板式的綜合設計，終能達到意想不到的成果，為中國非遺的傳承添磚加瓦。

　　參考文獻

　　[1] 廣西融水苗族自治縣志編纂委員會編. 融水苗族自治縣志 [M].上海:新知三聯書店,1998:10-16.

　　[2] 戴民強.融水苗族[M].南寧:廣西民族出版社,2017:9-25.

　　《廣西苗族芒蒿節文化元素在現代平面形象設計中的應用》來源：《湖南包裝》，作者：朱昭蒞 李娟 *