摘要：園林的設(shè)計(jì)和營(yíng)造可以說(shuō)都是追求園林美的體現(xiàn)，這種美與藝術(shù)品完全不同，它在空間上往往非常巨大，立體且結(jié)構(gòu)復(fù)雜。時(shí)間上不能是一個(gè)連續(xù)的審美過(guò)程，還有早晚和四季的變化。而且園林美是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，不能只看園林的一部分就明了其美的本質(zhì)。也就是說(shuō)人們不能一眼欣賞其全貌，需要通過(guò)審視許多個(gè)景觀面，在心中形成統(tǒng)一的美的意象，才能夠?qū)�園林美進(jìn)行比較全面的評(píng)價(jià)。

　　關(guān)鍵詞：美學(xué);園林設(shè)計(jì);園林營(yíng)造

　　1 美學(xué)在園林景觀營(yíng)造與綠化施工中的應(yīng)用

　　營(yíng)造一個(gè)“美”的園林，像四大名園這樣出色的園林，是一件非常難的事，但挑出一個(gè)園林作品不美的地方卻是非常容易的。一個(gè)沒(méi)有美學(xué)知識(shí)的人都可以憑感官對(duì)一個(gè)園林作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，或者直接說(shuō)不喜歡，這是一個(gè)人在社會(huì)中不斷積累的對(duì)美的觀念，是這個(gè)人世界觀的一部分，這種美可以按照認(rèn)識(shí)論美學(xué)去理解，這種大眾評(píng)價(jià)的普遍性就要求園林人不僅要有一顆專注于美的心，還要有各方面的學(xué)識(shí)、文化的積累與沉淀。完成的作品不能像繪畫(huà)一樣過(guò)于前衛(wèi)、驚世駭俗，而是要面向社會(huì)的多數(shù)人，讓多數(shù)人感到愉悅的園林作品才可以稱為美的園林。

　　推薦期刊：《美與時(shí)代》中旬刊是由河南省美學(xué)學(xué)會(huì)、鄭州大學(xué)美學(xué)研究所主辦，鄭州大學(xué)主管的美術(shù)類專業(yè)期刊，國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行的專業(yè)性美術(shù)期刊。本刊為河南省一級(jí)期刊，面向國(guó)內(nèi)外征稿、發(fā)行，是廣大美術(shù)家、美術(shù)工作者和美術(shù)院校師生展示成果、交流學(xué)術(shù)的理想平臺(tái)。主要欄目：美術(shù)人生、畫(huà)壇名家、美術(shù)研究、古代美術(shù)、外國(guó)美術(shù)、美術(shù)論壇、美術(shù)廣角、美術(shù)教育。

　　園林美學(xué)在園林設(shè)計(jì)和施工中都有體現(xiàn)，園林是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)思想的體現(xiàn)，其思想、功用都能從圖紙上清晰的表達(dá)出來(lái);施工過(guò)程中，很多人往往憑借著口口相傳的經(jīng)驗(yàn)，但我們施工不能只追求完成任務(wù)，還要表達(dá)出設(shè)計(jì)人員想要表達(dá)的內(nèi)容，甚至在設(shè)計(jì)者的理念下升華。首先看到設(shè)計(jì)者的美學(xué)思想，才能掌握全局，才能細(xì)致到哪棵樹(shù)形的樹(shù)適合種在什么位置，才能在造坡度、在一級(jí)景觀時(shí)充分反映出美，反映出所有元素集中的園林之美。通過(guò)這樣的努力，才能出園林的精品，才能達(dá)到巧奪天工的至高境界。

　　相比其他的藝術(shù)形式面向精英階層，園林藝術(shù)更加大眾化，所以探究大眾審美學(xué)就是園林人非常重要的功課。園林作品往往要表達(dá)的是優(yōu)美、靜謐、舒適等積極、正面的精神世界，達(dá)到讓人們?cè)谄渲蝎@得愉悅和緩解負(fù)面情緒的作用。如果有人說(shuō)要?jiǎng)?chuàng)新，打破傳統(tǒng)，做成一個(gè)表達(dá)負(fù)面情緒的園林作品，那可能只適合在其自己家中放置，如圖1所示，廣東中山岐江公園，反映的是現(xiàn)代工業(yè)切割機(jī)的無(wú)情，這是為表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)而建的公園，公園本是人民緩解工業(yè)化無(wú)情壓力下休憩的地方，這個(gè)公園建園的初衷就違背大多數(shù)人們的期望和要求，違背了園林存在的普世價(jià)值觀。

　　園林還有時(shí)間和空間的限制，在不同的地域要遵循的美學(xué)觀點(diǎn)會(huì)有天翻地覆的變化，即便在中國(guó)的南北方，差異也是相當(dāng)大的，這就需要因地制宜進(jìn)行園林設(shè)計(jì)及施工。

　　2 園林美學(xué)在現(xiàn)實(shí)的景觀營(yíng)造和綠化施工中遇到的問(wèn)題

　　2.1 形式主義

　　西方的園林哲學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，和中國(guó)傳統(tǒng)的園林藝術(shù)產(chǎn)出了碰撞，部分“大師”生搬硬套，忽略中國(guó)文化的包容性，在其自身對(duì)中國(guó)古典園林和人文內(nèi)涵不甚了解的情況下，極力主張外來(lái)的才是對(duì)的，鬧出了讓人哭笑不得的笑話。

　　這里介紹一下世博園號(hào)稱“新中式典范”的園林——《畝中山水》。觀察圖2這張?jiān)O(shè)計(jì)圖，整個(gè)設(shè)計(jì)是按照西方園林切線式設(shè)計(jì)的，引入了“畝”這個(gè)中國(guó)計(jì)量單位，似乎這就是大師們宣揚(yáng)的中西合璧了，這個(gè)圖只是把園林進(jìn)行了切割而已，類似這樣的設(shè)計(jì)只能說(shuō)是四不像的模仿。

　　這樣把西方元素運(yùn)用到中式園林或者把中國(guó)的元素硬放入西式園林中的例子不勝枚舉，要中西合璧不是不可能，但需要深厚的功底，尤其是中國(guó)古典園林博大精深，絕不是中國(guó)人拿到了西方的園林學(xué)位就是學(xué)貫中西了，沒(méi)有美和靈魂的形式園林只能成為笑柄而已。

　　2.2 趨利主義

　　趨利主義或者叫權(quán)力主導(dǎo)主義，因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)和定方案的人都是外行，但這部分人有共同的特點(diǎn)：擁有權(quán)力或者財(cái)富。這就導(dǎo)致我們的園林作品趨向利益最大化，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者不會(huì)跟隨自己對(duì)美的理解進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是屈就于個(gè)別當(dāng)權(quán)者的喜好，很多的設(shè)計(jì)大師都會(huì)遭遇到這種情況。在政府部門(mén)直接規(guī)劃的項(xiàng)目中，這種權(quán)利主導(dǎo)主義尤為明顯。在廣州某條道路的行道樹(shù)，因領(lǐng)導(dǎo)感覺(jué)印度紫檀非常好看，要求全市推廣，其下屬領(lǐng)導(dǎo)為取悅這位領(lǐng)導(dǎo)，種植上了印度紫檀，導(dǎo)致因凍害而被全部拔出。

　　這個(gè)真實(shí)的故事反映了趨利主義的不科學(xué)、不理智，在不遵循園林法則、美學(xué)規(guī)則的情況下，肆意妄為，而且這種情況不是個(gè)例，這種情況也一直沒(méi)有改變。這種趨利主義造成的惡劣影響比形式主義更加嚴(yán)重，如果說(shuō)形式主義將園林藝術(shù)美學(xué)引導(dǎo)入一條錯(cuò)誤的路，那趨利主義就將園林美學(xué)依附于了權(quán)勢(shì)，不以藝術(shù)的形式去探索，而是靠“揣摩圣意”去設(shè)計(jì)，那園林的存在就脫離了人民大眾，脫離了藝術(shù)、脫離了高級(jí)趣味，中國(guó)的園林將逐漸倒退，會(huì)成為國(guó)際社會(huì)的笑柄。中國(guó)的園林將沒(méi)有大師，有的只是一群權(quán)勢(shì)的附庸。

　　2.3 快餐主義

　　快餐主義，顧名思義，就是類似快餐店一樣，千篇一律，按套路生產(chǎn)。快餐園林其實(shí)是急功近利的表現(xiàn)，典型特點(diǎn)是：固定套路、速成、膚淺無(wú)內(nèi)涵。

　　最典型的例子是歐式風(fēng)格，歐式風(fēng)格的建筑和園林自有其獨(dú)特及美的一面，但在中國(guó)的歐式建筑風(fēng)格突然間變得如此簡(jiǎn)單，尤其是房地產(chǎn)業(yè)，只追求概念，凡是歐式建筑風(fēng)格都是一律的白色硬面建筑，似乎在中國(guó)這就是歐式建筑，太多一模一樣的歐式建筑就變得沒(méi)有特色，普通且沒(méi)有內(nèi)涵，，不去深究歐式建筑的特質(zhì)，不創(chuàng)新不設(shè)計(jì)，不僅沒(méi)有美學(xué)價(jià)值，還使得其商業(yè)價(jià)值也一落千丈。

　　在園林造園上也同樣，甚至連大師們也是不求甚解，有些大師所謂推陳出新，打破常規(guī)，提出了歐洲園林的方格劃分法應(yīng)用到東方園林，而只是把簡(jiǎn)單概念搬到了東方園林的設(shè)計(jì)中，根本沒(méi)有深入發(fā)揮其功用，而且每一個(gè)作品都展現(xiàn)西方格式規(guī)劃，這就不再是創(chuàng)新，而是呆板了;例如“回歸生產(chǎn)、恢復(fù)土地的生產(chǎn)力”的“設(shè)計(jì)原則”，造出圖3這樣的作品，一個(gè)花費(fèi)了巨資在上海建造的農(nóng)村景觀。這里可以稱之為園林嗎?景觀太少、蚊蟲(chóng)太多，會(huì)不會(huì)有蛇?會(huì)不會(huì)遇到打劫?這樣的園林，不建也罷。

　　園林的學(xué)問(wèn)，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)要學(xué)的方面非常多，要考慮的因素也涵蓋了非常多的領(lǐng)域，尺有所短寸有所長(zhǎng)，即便如大師一樣的人物也有知識(shí)的片面性，閉門(mén)造車是無(wú)法達(dá)到高水平的。一旦我們的設(shè)計(jì)局限在一個(gè)固有的想法之下，就容易像快餐店做出的食物一樣，可以吃，但永遠(yuǎn)做不到烹飪的多姿多彩，妙味無(wú)窮。我們園林人是追求快餐食品還是烹飪的美學(xué)呢?我想這是我們需要做出的選擇。

　　3 結(jié)語(yǔ)

　　古人說(shuō)：學(xué)習(xí)的過(guò)程應(yīng)該是“信、疑、悟、通”。我們每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)，美不是一成不變的，要跟上時(shí)代的步伐，要做出別人沒(méi)有的園林，我們要做的就是“信、疑、悟、通”。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們必須“信”，不然不能理解，有人說(shuō)柏拉圖的美學(xué)已經(jīng)被人一次次的超越了，但我們看他的學(xué)說(shuō)時(shí)依然要去信他，在他的年代，他的論點(diǎn)是如此的閃光，但盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)，因?yàn)闆](méi)有哪一種理論是絕對(duì)正確的，即便是進(jìn)化論、相對(duì)論也一樣，所以我們有理由去質(zhì)疑每一種理論和學(xué)說(shuō)，就像亞里士多德說(shuō)的：“我愛(ài)吾師，我更愛(ài)真理”。悟，沒(méi)有“悟”就沒(méi)有我們自己的東西，沒(méi)有悟就只是在模仿。我們學(xué)習(xí)園林，就是一個(gè)不斷“信、疑、悟”的過(guò)程，“通”是學(xué)習(xí)的最終目的。在學(xué)習(xí)園林的“信、疑、悟、通”的道路上，放下眼前的利益，看清前方的燈塔，美就在前方，那是功名利祿無(wú)法與之相比的存在。