摘要：中國(guó)城市的公共空間正面臨著一個(gè)全面的轉(zhuǎn)型過程，但目前的公共空間缺乏人文氣質(zhì)，空間的秩序性與人性化不能同時(shí)達(dá)到。本文通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)公共空間進(jìn)行分析，從而探究現(xiàn)代的公共空間設(shè)計(jì)與建設(shè)。
　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)，公共空間，精神空間
　　1. 引言
　　由于中國(guó)近代被動(dòng)的重構(gòu)城市結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的城市布局在新型城市建設(shè)中并沒有承傳下來(lái)，相應(yīng)的，中國(guó)傳統(tǒng)的公共空間結(jié)構(gòu)，也被現(xiàn)代西方公共空間結(jié)構(gòu)形態(tài)逐步取代。如今，尋求歷史文脈和城市肌理已是城市發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì)，而繼承與發(fā)展之間同樣存在著一種對(duì)立和矛盾，最明顯的問題就是如何適應(yīng)現(xiàn)代生活需求。對(duì)傳統(tǒng)的公共空間而言，它所形成的原因、目的、所表述的思想，是與當(dāng)代的歷史背景、經(jīng)濟(jì)技術(shù)、社會(huì)制度相一致的，而這些因素在現(xiàn)代社會(huì)中已有了本質(zhì)的變化。如何適應(yīng)這種變化，古為今用，是城市延續(xù)其記憶所要解決的問題。
　　2.中國(guó)傳統(tǒng)公共空間的類型和形態(tài)特征
　　公共空間也稱開放空間或開敞空間,是指城市中向全體市民開放使用的空間,主要包括街道、廣場(chǎng)、公共綠地、河流以及建筑物之間的公共外部空間,還包括對(duì)公眾開放的建筑物的公共大廳、中庭、室內(nèi)街道、室內(nèi)廣場(chǎng)和建筑的灰空間等。
　　表1中國(guó)傳統(tǒng)公共空間的類型和形態(tài)特征
　　公共空間 場(chǎng)所 功能/活動(dòng) 使用者 空間結(jié)構(gòu)
　　廟宇 城市、鄉(xiāng)村和場(chǎng)鎮(zhèn) 神明祭祀，廟會(huì) 信眾和一般民眾，老年婦女是主流 
　　祠堂 聚居村莊和場(chǎng)鎮(zhèn) 祖先祭祀；定期集會(huì)；對(duì)外交往；學(xué) 本族成員、同姓聯(lián)宗成員 前為大門和戲樓，中為享堂，后為寢堂；
　　會(huì)館 城市和場(chǎng)鎮(zhèn) 同鄉(xiāng)聚會(huì)；供奉祭祀神祉；唱戲酬神；救濟(jì)鄉(xiāng)親；為同鄉(xiāng)提供膳食、住宿；調(diào)解糾紛 同鄉(xiāng) 正門、戲臺(tái)、正殿、花園
　　集市 城市和場(chǎng)鎮(zhèn) 部分城鎮(zhèn)仍保持定期集市傳統(tǒng) 各個(gè)階層、個(gè)行各業(yè) 
　　戲臺(tái) 城市和場(chǎng)鎮(zhèn) 聚會(huì)聯(lián)絡(luò)；交往、娛樂 各個(gè)階層、各行各業(yè) 多在場(chǎng)鎮(zhèn)中央，戲臺(tái)前是寬大的壩子
　　茶館 多在街道、河岸、寺廟等公共場(chǎng)所 聚會(huì)聯(lián)絡(luò)；交往、娛樂；曲藝演出；商人交易談判；調(diào)解糾紛 各個(gè)階層、各行各業(yè)， 大堂，空地，街沿，竹椅木桌，庭院
　　街道 城市和場(chǎng)鎮(zhèn) 交通；商貿(mào)；交往、娛樂；在路口同時(shí)產(chǎn)生聚會(huì)場(chǎng)所 各個(gè)階層、各行各業(yè) 在小城鎮(zhèn)中多利用檐下空間
　　河流湖泊周邊  交通運(yùn)輸、娛樂、集會(huì)活動(dòng)（城市）
　　閑玩、納涼、洗衣（村鎮(zhèn)） 城市男性居多
　　村鎮(zhèn)以婦女、兒童居多
　　 
　　自發(fā)性活動(dòng)場(chǎng)所 城市內(nèi)適合交往的邊角空間  各個(gè)階層、各行各業(yè) 場(chǎng)口、橋頭、河邊、井旁、樹下
　　
　　4.秩序的物質(zhì)空間
　　由于中國(guó)城市的傳統(tǒng)公共空間脫胎于“市”和以街道為基干的商業(yè)區(qū)，所以其在形態(tài)上體現(xiàn)出布局方正、朝向固定的特點(diǎn)。居民在這些固定的公共區(qū)域完成商業(yè)交換和人際交往，在傳媒不發(fā)達(dá)的古代，公共空間既是人流也是信息的集散地。
　　雖然商業(yè)區(qū)域相對(duì)固定，但是商業(yè)活動(dòng)卻有很大的靈活性。從北宋張擇端的《清明上河圖》上可以看出，雖然商業(yè)街從總體上稱線性空間，但是在茶館戲臺(tái)等人流密集地和橋梁街口等交通節(jié)點(diǎn)上，商業(yè)形態(tài)的布局靈活多變，體現(xiàn)出一種合理的隨意性，看似松散的結(jié)構(gòu)在不妨礙正常商業(yè)活動(dòng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了交通人流的最大便利化。傳統(tǒng)公共空間的形態(tài)，在很大程度上不是由于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)而決定的，而是由于使用者和參與者的需要而將空間劃分成并列、包圍、對(duì)稱等形態(tài)并相對(duì)固定下來(lái)。
　　5.多元的精神空間
　　傳統(tǒng)城市的公共空間中包含著很多相互沒有顯著矛盾的精神需求，多元化的精神空間占據(jù)了大量的公共空間，空間也多是引導(dǎo)性、有故事的，而且這些故事都與其使用者相關(guān)聯(lián)，通過意境來(lái)賦予空間不同的象征。
　　還有一些邊界不明的開放性空間，這些空間成為了一種寂靜與安閑的的精神場(chǎng)所，為人們的思考、冥想、祈禱、整理思路提供不被打攪的物質(zhì)環(huán)境，也為情感的宣泄提供一個(gè)機(jī)會(huì)。甚至一些空間有刻意建小的傾向。其縮小尺度不是絕對(duì)尺度的縮小，而是與參與者的預(yù)期而言。小尺度的空間與少數(shù)大尺度空間的對(duì)比中，強(qiáng)化各自的精神內(nèi)涵，也是空間產(chǎn)生人情味的原因�，F(xiàn)代社會(huì)中，建筑的體量、道路的寬度、廣場(chǎng)的面積，塔的高度統(tǒng)統(tǒng)被放大，反而原有的精神性。
　　6.對(duì)現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)的借鑒
　　6.1對(duì)小空間的重視
　　現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)，往往過分注重功能分區(qū)，將人的戶外活動(dòng)相對(duì)集中于各種專門用地，如公園、專用綠地乃至城市近郊風(fēng)景區(qū)，而忽視了街道，建筑間空地等小空間。事實(shí)上，對(duì)每個(gè)城市居民來(lái)說(shuō)，真正利用那些專門場(chǎng)地以滿足休閑娛樂的機(jī)會(huì)畢竟很少，而那些與傳統(tǒng)城市公共空間類似、人們朝夕相處的街道路口等外部空間才是最應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆O(shè)計(jì)師重視的場(chǎng)所。
　　6.2使用者的需要
　　在城市中，大多數(shù)人的隨意性和偶然性活動(dòng)對(duì)環(huán)境的要求并不高，只是要求一個(gè)供他們駐足小憩、交流、觀看、聆聽或者表現(xiàn)自我的場(chǎng)所而已。然而，受嚴(yán)格的學(xué)院式教育出身的設(shè)計(jì)師們往往將形式美、視覺感受等視為平面布局中遵循的重要原則，有時(shí)經(jīng)精心設(shè)計(jì)的場(chǎng)所空間，反而比不上未經(jīng)刻意創(chuàng)造的空間有生命力。
　　6.3精神空間的創(chuàng)造
　　傳統(tǒng)城市公共空間都體現(xiàn)著一種精神力，而我們所處的現(xiàn)代城市正是缺乏這種精神空間，因此人們普遍感到精神生活貧乏，精神壓抑，即使具有精神生活的人，其精神生活也是不充分的。如何將生氣帶回城市，喚起空間精神的再造，仍然是個(gè)很嚴(yán)峻的問題。
　　7.結(jié)束語(yǔ)
　　楊•蓋爾說(shuō)：“判斷一個(gè)城市的質(zhì)量高低的方法不是觀察有多少人在步行，而是調(diào)查他們是否把時(shí)間花費(fèi)在了城市中，如停留、觀望、或坐下來(lái)享受城市、風(fēng)景和紛繁的人群。”只有振興城市的公共空間，讓單純物理的空間能轉(zhuǎn)變成具有蘊(yùn)生文化能力的場(chǎng)所，增強(qiáng)城市活力，延續(xù)城市記憶，城市才能一改“鋼鐵叢林”面貌，回歸多情。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1][丹麥]楊•蓋爾著，何人可譯．交往與空間．中國(guó)建工出版社．
　　[2]張大玉，歐陽(yáng)文．傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落環(huán)境中人之行為活動(dòng)與場(chǎng)所的分析研究．北京建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1999．5．
　　[3]宛素春.城市空間形態(tài)解析.科學(xué)出版社,2004
　　[4]龔德順、鄒德儂、竇以德.中國(guó)現(xiàn)代建筑史綱（1949-1985）.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1989.5