摘要：每當(dāng)一個(gè)新的建筑運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，空間這個(gè)古老而又神秘的話題，總是被賦予新的探索和意義。過(guò)去，人們始終在舊的空間概念上思考，常常愛用老子的“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)有室之用”來(lái)說(shuō)明空間。那當(dāng)代建筑的空間應(yīng)當(dāng)如何體現(xiàn)。
　　關(guān)鍵詞：空間、建筑、后現(xiàn)代、模糊空間
　　
　　十九世紀(jì)到二十世紀(jì)交替之間，德國(guó)數(shù)學(xué)家明可夫斯基在三度空間中引入四度空間¬¬—時(shí)間，正如意大利建筑學(xué)家布魯諾•賽維所述：“建筑中，人是在建筑物內(nèi)行動(dòng)的，是從連續(xù)的各個(gè)視點(diǎn)察看建筑物的。可以這樣說(shuō)，是他本人在造成第四度空間，是他本人賦予這種空間以完全的實(shí)在性。”人的生存是空間性的，當(dāng)人把他的空間外化為建筑空間以后，就找到了自身存在的立足點(diǎn)，就達(dá)到了真正的定居。空間和人是不可分的，建筑正是這種人化的個(gè)體，當(dāng)代建筑的空間正應(yīng)體現(xiàn)——
　　一．人的空間建筑是人化的空間，是生存空間的聚合。人是以心理特征為基本依據(jù)而區(qū)別于其它生物體的。建筑空間，毫無(wú)疑問(wèn)總是通過(guò)思維去構(gòu)成的，是人創(chuàng)造的空間，建筑亦包含了雙重意義。1、對(duì)物質(zhì)技術(shù)和物質(zhì)生活要求的巧妙安排。2、反映了人們思想和意識(shí)形態(tài)上的種種要求。建筑的基本功能是滿足人的物質(zhì)及生理要求，而建筑藝術(shù)——精神功能，也包含于這種基本功能之中。就西方建筑的發(fā)展而言，正是這個(gè)意義深化的表現(xiàn)。從希臘、羅馬、羅馬風(fēng)、哥特式、功能主義到如今的多元主義的建筑發(fā)展來(lái)看，建筑空間表現(xiàn)為組合多樣性的增多；對(duì)人來(lái)說(shuō)，就是意義增多，人性因素的增多。
　　隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們正走上高技術(shù)和高情感的雙重方向，每當(dāng)社會(huì)采用了新技術(shù)，就必須有人的平衡的反應(yīng)，這就是人的深厚情感，不然的話，這種新技術(shù)就會(huì)受到排斥。新的時(shí)代，人們需要更多的信息，更多的欣賞對(duì)象。建筑，這個(gè)時(shí)代的反映物，不可避免地要發(fā)展變化，那種簡(jiǎn)煉、純凈的美已不能滿足人們的要求，人們更注意事物內(nèi)在的復(fù)雜性。
　　當(dāng)代建筑的空間，既是人化的空間，其要素就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的要素，即場(chǎng)所及中心、路徑和方向，范域及區(qū)域。中心所表明的生活場(chǎng)所指明了一個(gè)理想、公共的目標(biāo)。這些場(chǎng)所對(duì)人來(lái)說(shuō)是有其特定意義的，人在其中可以悠然自得地生活。中心和場(chǎng)所總是處于更大的關(guān)聯(lián)之中，因而不能孤立地理解，任何中心或場(chǎng)所，事實(shí)在上都有相應(yīng)的方向和路徑。人從中心出發(fā)，會(huì)走出不同的路徑，這些路徑把環(huán)境劃分成或多或少知名的區(qū)域，這是范域。它同場(chǎng)所、路徑構(gòu)成了人的完整空間意象。此三要素在體現(xiàn)人的空間上表現(xiàn)形式的不同，休現(xiàn)了東、西建筑中人的空間的差異。場(chǎng)所及中心往往以實(shí)體中心或四周封閉的中心的形式來(lái)體現(xiàn)的。埃及的金字塔、哥特式的教堂建筑，明確的實(shí)體將周圍的空間中心化，從而產(chǎn)生了至高無(wú)上的象征意義。而中國(guó)的民居、皇宮以至庭園則是四周封閉的中心，則有非理想的、帶有生活現(xiàn)實(shí)的意義。由此可以看出，東、西方的建筑空間截然不同，西方建筑空間是人的空間的直接體現(xiàn)，而東方的建筑空間的是一種含蓄體現(xiàn)。
　　二、模糊空間也就是文丘里所提“兼容”空間，黑川紀(jì)章所說(shuō)的“灰空間”。其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)為空間特征差異的中間過(guò)渡中存在著的“含混性”和“不確切性”。空間中“兼容和不排斥，能把對(duì)立和不相容的建筑元件聯(lián)系起來(lái)，能在總體內(nèi)容中納入了對(duì)立和適應(yīng)合理可行的東西，并賦予了多種意義。”中國(guó)古典的園林建筑，自唐宋以來(lái)，深受文學(xué)和中國(guó)山水畫的影響，追求“詩(shī)情畫意”的意境。此后，這種美學(xué)思想又滲透了道家的思想影響。中國(guó)園林貴在含蓄，一山、一石，耐人尋味。立峰是一種抽象雕塑作品，美人峰須細(xì)看才象，鴛鴦廳前后梁架形式不同，不說(shuō)不明白，一說(shuō)才恍然大悟，儼然“室雅無(wú)須大，花香不在多”。似是而非，形成一個(gè)“果且有彼是乎哉”的模糊空間，使空間的文學(xué)性和文學(xué)的空間感形成了“含不盡之意于言外，狀難寫之景如在眼前”的含蓄美。
　　日本的鐮倉(cāng)時(shí)代，“釋迦其表，老莊其實(shí)”的禪宗思想由宋傳入，對(duì)日本的文化、建筑產(chǎn)生了及其深刻的影響。“側(cè)緣”是典型的灰空間，是既不割裂內(nèi)外，又不獨(dú)立于內(nèi)外的一個(gè)內(nèi)與外的媒介比歷史最高水平合區(qū)域。“圍繞建筑物建起一道‘側(cè)緣’，具有多種用途。。。。。。然而，作為室內(nèi)外之間的一個(gè)插入空間，介乎內(nèi)外的第三域，才是‘側(cè)緣’的主要作用”。因此，東方建筑中永遠(yuǎn)有著一個(gè)驅(qū)使內(nèi)外空間交融的意向，模糊空間是東方建筑空間的一個(gè)顯著特點(diǎn)。今天，許多西方建筑師們對(duì)模糊空間產(chǎn)生了新的興趣。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，模糊（含蓄）空間可以較少的代價(jià)獲得大量的信息，縮短時(shí)間中擴(kuò)大了的空間，這種復(fù)雜與矛盾結(jié)合起來(lái)的空間，更為真實(shí)有效和充滿活力，與人們具有的更精煤煉、含蓄和高度成熟的審美修養(yǎng)相一致。所以，模糊空間又是人的空間的時(shí)代反映，體現(xiàn)了當(dāng)代人的精神特點(diǎn)，是當(dāng)代建筑空間的重要特點(diǎn)之一。
　　三、民族空間生活在不同地區(qū)，有著顯著生活習(xí)慣差異的民族，則更容易在建筑中體現(xiàn)其特色。美國(guó)加州盛世產(chǎn)木材，當(dāng)?shù)卮罅孔≌�是采用木結(jié)構(gòu)，成為一種建筑風(fēng)格。北歐地勢(shì)險(xiǎn)峻，氣候寒冷，所建軍房屋均為實(shí)體型，開窗小而少，以適應(yīng)當(dāng)?shù)厣�活的需要。由于受地理環(huán)境、風(fēng)谷等一系列因素的影響，必然會(huì)形成自身固有的民族文化、民族心理素質(zhì)、民族的審美觀點(diǎn)，體現(xiàn)在建筑上，就是各個(gè)民族化的空間。東西方的建筑空間如前所述，截然不同，即使是東方空間，日本與中國(guó)文化出于一宗，但在建筑空間上也有明顯的不同。
　　“國(guó)際式建筑”忽視了民族化空間，企圖用單一的模式套用于各民族空間、割斷了歷史，沒有對(duì)具體問(wèn)題具體分析。后現(xiàn)代主義者們主張的文脈主義、隱喻主義、地方風(fēng)格正是基于這點(diǎn)，通過(guò)使用有意義的符號(hào)，創(chuàng)造一種反映歷史、文化、民族的建筑，追求新建筑“親昵于環(huán)境，成為建筑史的注釋”。查爾斯•摩爾的意大利廣場(chǎng)就是這種地方風(fēng)格的代表作。這實(shí)際上是和社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義的一種匯合，即創(chuàng)造一個(gè)具有時(shí)代特征的民族化空間。
　　中國(guó)古代的思想是以道家和儒家為主，以佛教和其它諸家為輔，提倡儒道互補(bǔ)。其中，道家主張返璞歸真，重返自然，強(qiáng)調(diào)空靈，生動(dòng)而無(wú)拘無(wú)束。中國(guó)的古典建筑，尤其是園林，受其影響是順應(yīng)自然，模仿自然。這種由建筑、山林、花木等組成的綜合藝術(shù)體，富有詩(shī)情畫意、疊山理水皆依據(jù)“雖由人作、宛自天開”。體現(xiàn)在古典園林更偏重線條感，強(qiáng)調(diào)線的表現(xiàn)力，這在日本建筑中亦有所體現(xiàn)。同時(shí)，儒家學(xué)說(shuō)那種強(qiáng)調(diào)不以規(guī)矩不能成方圓，崇尚禮樂的思想對(duì)中國(guó)古代建筑的規(guī)則對(duì)稱布局及城市規(guī)劃有著較大的影響，并強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的人工制作和外在功利。所以中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)和主題常常是使用中軸線和對(duì)稱布局，使建筑有一種凝重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母惺堋?br /> 　　民族化空間的創(chuàng)造并非意味著對(duì)舊形式所謂片面追求和模仿，而應(yīng)建立于對(duì)傳統(tǒng)了、空間意識(shí)，美學(xué)意識(shí)等本質(zhì)問(wèn)題的發(fā)掘和探求，追求那種空間感，而不是空間形式本身。創(chuàng)造一個(gè)民族化的空間，必須立足于時(shí)代，不僅要著眼于本民族的傳統(tǒng)文化，還必須吸收外國(guó)的先進(jìn)的文化和文明、現(xiàn)代生活方式和技術(shù)。貝聿銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店，體型簡(jiǎn)樸，線條明快，布局上借鑒了中國(guó)古建筑軸線的安排方法。單體設(shè)計(jì)中如“四季廳”，空間大，裝飾樸實(shí)，既有波特曼中庭的寬敞豐富，卻又摒棄了波特曼中庭那般富貴、華麗，給人一種寧?kù)o肅穆感覺，使人體會(huì)到了中國(guó)古典建筑空間的“空靈”感。
　　總而言之當(dāng)代中國(guó)的建筑空間應(yīng)當(dāng)是一個(gè)為現(xiàn)代中國(guó)人服務(wù)的、具有東方美學(xué)色彩和民族性格的空間，是東西方優(yōu)秀建筑藝術(shù)“兼容”的結(jié)晶。
　　參考文獻(xiàn)：
　　鄭定國(guó)：《模糊空間美學(xué)》
　　蘆原義信：《外部空間設(shè)計(jì)》
　　羅伯特.文丘里：《建筑的復(fù)雜性和矛盾性》
　　查爾斯.詹克斯：《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》
　　陳從周《中國(guó)古典建筑美學(xué)思想札記》