摘要：中國吉祥圖案展現了中國古代勞動人民的聰明才智和精妙的技藝水平。河南作為華夏文明的發源地，傳統的吉祥紋樣在這片中原大地上體現的淋漓盡致。本文就從河南獨特吉祥紋樣出發，著重闡述了河南傳統吉祥紋樣與視覺符號的具體情況，闡述了傳統吉祥紋樣與視覺符號融合的問題，揭示出中國現代設計理念應注意的問題和方法。
　　關鍵詞：吉祥圖案視覺符號融合
　　一中國傳統吉祥紋樣的發展歷程
　　吉祥圖案最早始于周代，后來在民間流傳開來，到明、清時期最為繁盛，一直到今天它們仍然是中國人生活中不可缺少的內容。特別是在華夏文明的發源地——河南，民間流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案，每逢遇到喜慶的日子，人們都會用這些獨特的傳統吉祥紋樣來裝飾自己的房間或者物品，以表達對未來生活的美好祝愿和憧憬。
　　秦漢時期，我國吉祥文化觀念基本上擺脫巫術的范圍，迎來了中國吉祥裝飾設計的高峰階段。明清時期是中國吉祥裝飾設計全面發展的時期。由于中國吉祥文化觀念的不斷豐富和發展，使得中國吉祥裝飾藝術設計在人們的衣、食、住、行各個生活領域里面得到廣泛的應用，從而促進了現代意義上的藝術設計的形成和發展。
　　二河南吉祥圖案
　　河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國古代文明發祥地之一。在這片神奇的土地上，孕育了眾多獨具特色的地域性文化，不論是七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)、五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)、四千年前的龍山文化，還是安陽的殷墟甲骨文、開封朱仙鎮的木版年畫、民間剪紙藝術、淮陽的泥塑等等，在漫長的歷史文化長河中，河南所擁有的歷史文化脈絡，傳承了一代又一代。這種深厚的歷史文化積淀，是一種藝術價值，是一種精神財富，我們應該繼續這種文化研究。
　　河南是中國文明重要的發祥地之一，悠久的歷史和濃厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏，河南傳統吉祥紋樣便是這寶藏中最美、最燦爛的一部分。吉祥紋樣源于先民對吉祥幸福生活的向往，伴隨著吉祥意識的產生，出現了企盼幸福生活、吉祥平安的符號，統稱為吉祥紋樣。從古至今，中國人民一直追求著一種吉祥幸福的生活，但是自然界中的吉兆是很難順從于人的意志，于是，古代先民便通過一系列的造物活動來營造吉兆的環境和現象，由此誕生了企盼豐收、長壽、子孫繁衍昌盛等寓意的各種吉祥物。
　　趨吉避兇，是一切生命個體尋求生存環境的本能，人類更是從條件反射進化至有意識的社會活動。在原始社會后期，原始先民出于對生命的熱愛和崇拜，以及由于親身體驗而得出結論：世上的萬事萬物，大至星辰、日月，小至一花一草，都是有生命并由神靈在操縱，由此產生了蘊涵原始宗教和原始巫術的“萬物有靈”觀念和神靈崇拜。原始先民在日常生活中還觀察到：大凡自然現象發生之前，都會有種種征兆。如“月暈而風，礎潤而雨。”又如，燕子的飛臨、麋鹿解角孳茸，兆示春天的來臨；大雁南飛，兆示秋冬的來臨。這種種具有“物候歷法”意義的現象，對原始先民的生產生活具有重大的意義。在“萬物有靈”和“神靈崇拜”觀念指導下的原始先民，據此認為自然界中的一些事物或現象的出現，乃是人類社會中福、禍、災、運事件將要發生前的征兆，是神靈在向人類發出的警告。由此產生了以占卜方式請天帝、神鬼決定吉兇——即以預測作為趨吉避兇的首要手段。[1]
　　在當今社會，人們對吉祥的追求表現在生活的各個方面。在生活中處處可以發現古為今用、推陳出新的佳篇，吉祥文化已經不僅僅是一個簡單的概念性的問題，我們應該用科學的眼光去看待中國的傳統吉祥文化，去除其中的迷信和糟粕，我們應該繼承和發展其中優秀的部分，將其運用到現代裝飾設計藝術和視覺符號設計中去。
　　綜合所有中原地區的吉祥圖案形式特征，我們不難發現中原吉祥圖案吉祥寓意的表現手法大致可歸納為以下幾種：
　　1.諧音：即借音而述意。中國人逢遇喜慶吉祥，偏好討個“口彩”。中國漢字中有很多讀音相同但字義不同的現象，用漢語言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達，這在吉祥圖案中的運用十分普遍。人們便借此方法傳達自己內心的美好希望和祝福。如“金玉（魚）滿堂”——金魚和金魚缸；“平（瓶）安如意”——花瓶中插著玉如意；“三陽（羊）開泰”——三只羊仰望太陽，開泰是交好運的意思，羊與吉祥的祥子諧音。
　　2.寓意：借一件物體或一組畫面暗喻美好的事物。如：“四合如意”——由四個云卷狀的如意頭組合而成的圖案，象征事事如意，四合即四方之意。“三多”——由佛手、石榴、壽桃組合的圖案。佛福諧音，寓意多福；石榴喻意多子，壽桃喻意多壽。“萬事如意”——由兩只玉如意和萬字格底紋組成的圖案，萬字格寓意萬事等。
　　3.符號：由于民間美術創作的觀念是個體意識與集體意識的統一，致使那些與人的切身利益相關的客觀對象逐漸固定化為觀念的替代物，成為特定的符號。如：萬字不斷頭，唐武則天在長壽二年采用，有吉祥萬福之意，延伸繪出各種連鎖花紋，意為綿長不斷，富貴不斷頭。
　　4借用：自然界的各種動植物由于生態、環境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態屬性，人們就借物喻志，附會象征。例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。
　　5吉祥文字：中國文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有非常強的表現力和視覺沖擊力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現手段。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個字。它們組成的吉祥圖案是中國傳統吉祥圖案中的一個重要分支。
　　6綜合：有很多吉祥圖案是綜合運用了以上象征手法的藝術成果。綜合手法的最大特點是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿。
　　三吉祥圖案在視覺藝術中的表現
　　視覺作為認識過程、作為思想活動，主要表現在視覺過程中對各種視覺形態的主動把握上，表現在對蘊藏在視覺形態背后自然的、文化的意義的理解上。正是視覺的這種理解力構筑了人類進行視覺傳播的生理心理基礎。如果視覺形態不能承載著一定的意義，如果視覺不具備理解力，視覺傳播也就難以實現了。
　　在互動的現實生活中，每一個人都是既通過視覺媒介獲取信息的受眾，也是通過視覺媒介傳播信息的傳者。譬如，在生活中我們既通過閱讀文字獲得信息，同樣也通過書寫文字表達意思、傳播信息。信息時代，生存與發展都依賴于人與人之間，人與社會之間的傳播與交流。視覺傳達中的媒介是負載著某種意義的視覺樣式。思想、信息、意義都是抽象的，看不見，模不到，必須要投射到某種眼睛能夠感受到的物質形態上才能進行傳播與交流，所以，作為視覺傳播媒介的視覺樣式是形式與內容，物質與精神的同一體，它既有視覺可以把握的物質外殼，又有心靈可以捕捉的精神內核。作為視覺傳達媒介的視覺樣式是豐富多樣的，文字、圖形、標志、商標、繪畫、雕塑、空間、器物等都是視覺傳達中的常用媒介。其中文字以其系統性、嚴格性和精確性，成為通過視覺傳播確切明了含義的最重要工具。而圖形、標志、商標、繪畫、雕塑等藝術品以其生動性、直觀性、審美性而成為視覺傳播含蓄象征含義的最重要工具。[2]
　　吉祥圖案不僅是人類形象地把握世界的最有效的方式，它以一定的形式構成而反映出一定的觀念。表明了人對于未來的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現實性的。傳統吉祥紋樣在傳達人們美好理想和愿望的同時又是具有其現實意義的，那火紅的對聯門箋、剪紙窗花、五彩絲縷、桃符艾人，其深層的裝飾動機和意愿是創造一個吉祥化的世界，表達一種對安定、和諧、康富生活的期待和盼望。
　　總的來說，中國傳統的吉祥紋樣不僅展示了中國人民對美好事物和美好生活的向往，也表明了他們創造美好的未來和幸福和諧社會的堅強決心和毅力。
　　喜慶吉祥，福壽平安，是我們民族千古永恒的熱望和追求。在中國人的心目中，祥瑞有著多彩的內容，最古老的經典《尚書》記載，福有五種：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”民間也把“五福”解釋為福、祿、壽、喜、財。
　　四中原吉祥圖案在現代視覺符號中的表達
　　由于現代視覺傳達設計的多元性、交叉性特征，它的展開與完成處處都處在符號的世界里。一次設計的實踐，就是一次符號運用與生成的過程，總是在有意或無意、主動或被動、必然或偶然地選擇、利用和創造符號。符號的思維方式和分析方法已經成為視覺語言生成與創造形式的重要原則之一。對于一件設計來說，形態色彩肌理等相當于設計語言的表層結構，設計物的多種功能價值相當于設計的深層結構。通過設計要素將設計物的功能內涵外化的過程，即時對設計物功能目的的符號化過程。[3]
　　按照朗格的理解，符號具有這樣一些功能：1，符號具有表現概念的功能。朗格說到：“這種功能并不涉及事物，也不傳達事實，而是表達某種看法。它涉及的是某種更為深層的心理過程，即思想或概念本身的形成過程。”2，符號具有一種指稱或標示功能。朗格說：“我敢斷言，這種符號傳達是一種概念，它還可以進一步延及或標示出任何一種與這個概念相符合的具體事物。”3，符號具有一種構形功能。這種功能是符號的一種原始功能，即在最初具有的將經驗構造成某種形象性的東西的功能，這一功能包括對實體的確定，包括把事實或存在于思想中的那些類似于現實的幻覺成分加以系統化的種種活動。[4]
　　視覺符號就是符號學融入視覺傳達中的結果。視覺傳達本身就是一種符號的表達方式，對于視覺傳達這一學科來講，研究符號與其指代物之間的關系，以及視覺符號本身的抽象程度對信息傳達、意義表述的影響，是一個非常有意義的課題。這不僅可以提高信息傳達的效率和準確性，同時也豐富了視覺傳達設計的語言，更為滿足現代人的審美要求提供幫助。
　　視覺傳達的過程就是一個把概念視覺化的過程，通過視覺信息符號，刺激受眾，再依靠受眾的視覺經驗和聯想來解讀視覺符號，從而達到傳達特定信息的目的。
　　視覺傳達設計，指的是將計劃設想問題解決的方法，通過視覺的方式傳達出來的活動過程，其核心內容包括三個方面：首先，是計劃構想的形成；其次，是視覺傳達方式，即把計劃構思的設想，解決問題的方法利用視覺的方法傳達出來；最后，是計劃通過傳達之后的具體應用。
　　視覺符號的形態可以是抽象的，也可以是具象的。它所指代的內容同樣既可以比它本身抽象，也可以不如它本身抽象，這取決于所指代內容的性質。而從另一個角度來講，作為視覺符號的圖形，其本身的抽象程度也會影響到信息的傳達。具象的視覺符號可以使觀看者迅速辨認出一幅海報，一個信號牌所展示的東西是什么，但不容易從中看出較深一層的抽象意義。而抽象程度很高的視覺符號在使用時，由于符號本身并不直接反映所表達內容的典型視覺特征，能指和所指之間的指代關系往往是人為規定的，在這種情況下，它所處的環境背景對信息的傳達就起了相當重要的作用，人們也更容易發現這一視覺符號所傳達的更深層的意義。
　　視覺的刺激往往是人們反映最為敏捷的方式，也是最容易被人類大腦所獲取的刺激形式。隨著信息時代的到來，人類已逐步進入了一種高速度、近乎失調無序的生活狀態。人類迫切要求信息傳達能夠以一種最簡便、最迅速、效率最高的方式進行。此時視覺符號無疑是最合適的傳達途徑。一個具有深刻喻意的視覺符號，它所指代的內容往往來源于人類的精神世界(波普爾所謂“第二世界”)之中，而其形象又來源于客觀物質世界(“第一世界”)當中，視覺符號的目的就是將人們的思維活動中產生的抽象概念，通過具體的圖形固化下來，從而通過視覺語言傳遞給觀眾。
　　總之中原的文化內涵是完全繼承了我國傳統審美觀念，將吉祥圖案里與現代視覺符號有機的關聯在一起。中國這種傳統的獨特的審美觀念，造就了中原特有的地方色彩強烈的象征吉祥美好的吉祥符號，使河南的悠久綿長的歷史文明與現代視覺符號相統一，為現代視覺符號的發展起到積極作用。這種對自然的模仿并不單純的追求形似，更詮釋了他們的新內涵。地處中原的河南的吉祥紋樣就是中國這種獨特審美觀與視覺符號結合的完美例證。
　　七、參考文獻
　　[1]段建華.中國吉祥裝飾設計[M].北京：中國輕工業出版社,1999出第一版.P2
　　[2]董衛星.視覺形態語義[M].上海：上海大學出版社,2007出第一版.P33
　　[3]曹方.視覺傳達設計原理[M].南京：鳳凰出版傳媒集團江蘇美術出版社.2005出第一版2007第四次印刷.P353.P443
　　[4]吳風.藝術符號美學[M].北京：北京廣播學院出版社,2002出第一版2003出第二次印刷.P50,P51