甲馬又稱“紙馬”“神紙”，在巍山當地人們有時稱呼為“馬子”，但由于多數人贊同“甲馬”這一稱謂，所以本文以“甲馬”一詞貫通全文。甲馬是中國民間百姓進行祈福消災活動時，用來焚燒祈禱的各類雕版印刷品，是一種與民俗文化完美結合的民間版畫藝術。在民間人們為了渴望與神靈溝通將“甲馬”神話為與神界的通訊工具，他們將想象中的特定神靈刻繪在紙上，將心愿寫在對神靈的膜拜中，通過焚燒寫滿了祈愿的種種紙火以期達到與神靈的溝通。

　　一、巍山甲馬造型分析

　　巍山甲馬形式簡練整潔、造型手段多元、描述直白，以陽刻線為主，刻板后水墨印制，具有古拙樸實的藝術效果。

　　(一)結構特征

　　巍山甲馬屬于二維平面藝術，平面化源于原始先民對自然的直觀模仿，通過局限的思維方式去表達視覺藝術。巍山甲馬采用具有平面化的方式利用點、線、面的對稱、凌亂、粗細對比將畫面高度融合提煉，其不同部分概括簡化為幾何形體、以平面的方式進行整化。

　　其次巍山甲馬畫面構圖飽滿也是它的特征之一，在整體畫面中元素之間的大小、高低、胖瘦都有其獨特的層次感，整幅畫面都是頂天立地，占滿整個空間讓畫面飽滿充實，豐富多彩。畫面大量采用了對稱、填補、居中、題字等手法使構圖完成一種平衡感。在空間結構上，甲馬畫不區分近大遠小的透視關系，它是將畫面用平行線的方式進行分割來交代，畫面之間只有上下左右方位的區別，這種分割手法使甲馬的作品添加稚拙性。

　　(二)色彩特征

　　大理巍山甲馬在色彩的選擇上多會選擇黑白，黑白在畫作中給人以嚴肅、謹慎、剛烈的沖擊感，黑與白之間相互融合相互轉換，使得構圖更加突出，簡單明確的達到不同的視覺效果。

　　(三)圖像特征

　　巍山甲馬是一個民間祈福藝術，所以圖像呈現的是民間百姓對神靈的描繪，將神靈、自然用簡潔的符號描繪到整幅畫面，使得畫面凸顯出特有的趣味。巍山甲馬的圖像符號抽象、隨意，造型是在一定的傳承基礎上有著繪畫者的隨意與創作，可進行刪減和添加，繪畫出不同的藝術作品。比如神靈面部五官是簡潔干練的線條，身體是大塊面的結合，括號類代表祥云，倒三角或圓形代表眼睛，大的線條挺而剛，細小的線條曲而柔，整幅畫面完整、生動、簡練、精準的展示了生命原始力量。拿《路神》為例，《路神》是求得家人一路平安的甲馬，在圖中可以看到甲馬藝人將大自然的風光用簡單的花朵符號表示，樹木用豎線表示，神靈中人物的眼睛便是圓形的符號，不同衣物的質感也用變幻的點、線、面來表達。

　　二、符號語境分析

　　符號是不斷發展變化的，人們為了表達的需求，在不斷創新符號，一切能夠作為意義解釋的，無論是語言的或非語言的都可以稱作符號。1在原始時期由于材料的限制，甲馬的形式單一，多數采用黑白來表現，技術上采用雕版印刷。在現代技術下，甲馬藝術可添加不同符號語意以及不同展現方式，引導帶領大家了解甲馬藝術。了解甲馬首先要從甲馬中的圖像符號分析，不同類別有著屬于甲馬藝術的獨特符號。

　　(一)人物類

　　甲馬的人物有祈福的神仙也有普通的農民、士兵和兒童。多數甲馬中的神仙衣物以線條形式來表現，增添簡單的旗幟、刀劍和坐騎，神仙的面部刻畫多種多樣，有的五官為簡單的線條，有的五官用圓和點組成。因當地文化信仰，甲馬中神明的想象多數是樸實親近，看來就像一個平常百姓，神明的衣服多用柔軟的線條展現，如《本命星君》中的神仙。甲馬的士兵衣服多用硬朗的線條展現，添加了士兵的威信，如《刀兵》作品。平常百姓或兒童刻畫相對隨意，只是簡單的刻畫出衣服的輪廓，如《三位姑娘》。

　　(二)動物類

　　巍山甲馬動物有馬、羊、牛、龍、蛇、虎等多種動物，運用的表現手法也多種多樣，有線條的形式呈現，也有色塊的形式呈現，根據這些形式可以清楚的區分出整張畫面所要表現的含義和內容，從而完成當地人民的寄托。比如巍山甲馬獨有的《羊璽》，將動物擬人化同時面部保留了羊的五官，羊的衣物采用粗獷的弧形線條，在不丟失莊重感的同時也保留了羊璽的親近，羊的面部擬人化的同時又有夸張手法，將鼻子夸張化告訴大眾這并不是一個普通的人，讓羊璽在擬人化的同時不丟失其羊的特性。

　　(三)植物類

　　巍山甲馬作品中植物刻畫較為簡約，樹用簡單的曲線形式來表達、花用不規則圓形來表達、山和草地用弧度不同的橫向曲線來表達，在整體畫面中通過這些不同符號的疊加交替展現出大自然，通過符號準確傳達出想要表現的場景與信仰。如《山林草木之神》中神像前方的花草用稀疏的細線條來展現花草，背景的叢林山川用粗獷密集線條表達，通過由深到淺線條的交替，以及稀疏密度的結合將整個畫面增添了它獨有的空間感，明確體現了畫面前后遞進的關系。

　　三、大理巍山甲馬藝術與現代視覺藝術的融合

　　巍山甲馬繼承者悠久的歷史文化，是當地歷史進程的“記錄者”，但隨著社會的進步，科技的發展，當地人民生活水平的不斷提升，越來越少的民眾關注它。不是因為大家不喜歡甲馬，而是在高科技的印刷技術下，很難將一門低收入高要求的傳統手工藝全方位發揚光大，也因甲馬自身的宗教色彩，傳承人無法開辦培訓機構。如何在快速發展的時代結合當代藝術，普及推廣非物質文化遺產甲馬藝術是值得我們重視的問題。

　　(一)表現形式的結合

　　巍山甲馬與現代藝術中的視覺設計都包含了點、線、面的結合，當代的視覺設計多以平面化形式展現，特別是海報、書籍裝幀、包裝等方面尤為突出。而巍山甲馬尤為突出的便是它的平面化造型及構圖，不同的線、面結合展示不同的風采。

　　我們可將不同祭祀祈福類別的甲馬藝術進行分類整合，通過將其整合梳理，保留甲馬獨特構圖的同時添加畫面的豐富度，通過不同造型的結合使甲馬藝術更加便于人們的認知，更好的了解不同的祈禱類別。甲馬藝術可以在現代視覺設計中提供優良、獨特的設計元素和設計手法，可以迅速吸引觀看者或消費者的目光，從而傳遞有效信息。

　　(二)符號特征的結合

　　現代視覺設計重要的是將大量的信息濃縮為有效的符號，通過簡約的視覺符號高效的傳達各類信息，而巍山的甲馬恰恰符合這一特性。甲馬將復雜的人物、復雜的自然界通過最簡單的符號表達出民間文化和民間崇拜，藝術創作者可結合巍山甲馬有效的融入設計中，提取具有甲馬民俗文化的具有象征意義的符號，使這些符號更具有代表意義并進行創新，與現代設計融匯貫通讓甲馬文化在設計中綻放獨特魅力。

　　首先，需將甲馬藝術符號進行歸類、篩選，保留元素內涵、審美價值、文化價值的基礎上重新整合和藝術加工，讓符號所代表的含義更加貼切和更具傳播性。

　　其次，將這些元素進行重組設計，在不丟失甲馬原本簡約、粗獷風格的同時加以創新，一定程度上保留巍山當地甲馬特征，同時融入現代文化元素，使其在傳播文化內涵的同時，增強大眾接受度和傳播力，個性化和獨特化地展現當地地域特色，同時，將其運用到廣告、市場營銷及產品包裝中，加強甲馬傳統藝術的認知與傳播。

　　1.馬符號

　　在當地甲馬一書中馬元素形式多樣，多為神靈的坐騎，如《本境廟神》中的馬只能看到大概輪廓，馬身含有多個粗獷線條，而《當年太歲》中的馬，馬身采用多個大色塊而馬頭又有擬人化效果。我們可將甲馬中這些不同形象的馬加以修改簡化，增加它的傳播性，將其從二維圖形展示向三維、四維方向發展，在不丟失本身風格的基礎上擴大馬元素的使用范圍。

　　2.人物符號

　　巍山甲馬中的人物形象創作主要來源于生活，他們的神仙在甲馬多數作品中英雄化、擬人化。根據甲馬現有的人物符號特點加以修改，取其精華、去其糟粕，在展現當地特有文化的情況下使其形成更具有代表性的傳播符號，讓大眾一眼便識別出這是巍山甲馬中的神仙形象。

　　3.文字符號

　　巍山甲馬的文字并沒有做特定的設計，在畫面中文字只是簡單隨意的出現在畫面中，沒有其獨特的表現形式。我們可將甲馬中的文字進行統一設計，將字體風格統一化運用在不同作品中，增加其傳播性，讓作品運用于不同領域。

　　四、結語

　　巍山甲馬藝術作為一個具有當地民族風格與民族文化的精神產物，體現了巍山百年歷史以及大理巍山的多元文化風俗，這是傳統藝術類非物質文化遺產在當代社會的一個縮影，它不是日常所需，而是成為社會歷史的記憶，成為我們了解歷史，了解過去的重要窗口，我們只有深入研究，結合當代設計理念才能助其發展與傳承。

　　參考文獻

　　[1]余宏剛大理巍山和周城甲馬藝術異同探析[J]西北美術:西安美術學院學報, 2017.(122):108.

　　[2]余宏剛,樊凱淺談大理巍山甲馬藝術在當地民俗中的運用[J].南寧職業技術學院, 2010.(2):72-76.

　　[3]武斌。甲馬-云南鄉土版畫的一枝奇葩[J]云南藝術學院學報。2001,(3):59-60.

　　《云南巍山甲馬符號語意淺析》來源：《戲劇之家》，作者：裴麗斐,蘇箐