由于少林武僧經(jīng)受過(guò)血雨腥風(fēng)的實(shí)戰(zhàn)考驗(yàn),包括拳術(shù)在內(nèi)的眾多武術(shù)技藝開(kāi)創(chuàng)了少林武功的興盛時(shí)期,及至宋金、元代時(shí)期,少林拳術(shù)得到了前所未有的蓬勃發(fā)展和提煉革新。

　　《少林與太極》雜志于1982年創(chuàng)刊于開(kāi)封，曾四易其名，始稱(chēng)《汴梁武術(shù)》，繼為《中州武術(shù)》、《少林武術(shù)》，1989年更名為《少林與太極》，側(cè)重于少林武藝、太極拳術(shù)及地方拳種的介紹。雜志誕生于中華武術(shù)兩大門(mén)派——少林、太極之鄉(xiāng)。立足于如此豐厚傳統(tǒng)文化土壤之中的《少林與太極》雜志，以發(fā)掘、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，為人類(lèi)健身和精神文明做貢獻(xiàn)為宗旨。二十余年來(lái)，無(wú)論在內(nèi)容還是質(zhì)量上均日臻成熟,其足跡遍及美國(guó)、意大利、日本、新加坡及香港、澳門(mén)、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)，同時(shí)深受?chē)?guó)內(nèi)讀者好評(píng)。

　　一、少林拳術(shù)的早期起步

　　北魏太和十九年(495),孝文帝為了安置其所敬仰的印度高僧跋陀羅尊者,便在都城洛陽(yáng)對(duì)面的嵩山始建少林寺,北魏正始五年(508),高僧勒拿摩提和菩提流支先后蒞臨少林寺,與眾僧一起歷經(jīng)三年翻譯完成了印度世親菩薩《十地經(jīng)論》,使少林寺成為當(dāng)時(shí)北方禪學(xué)的佛學(xué)重鎮(zhèn)。隋開(kāi)皇年間(581—600),文帝詔賜少林寺土地一百余頃,使少林寺成為擁有廣大農(nóng)田和豐足房產(chǎn)的大寺院。

　　隋朝末年,群雄蜂起,天下大亂,田產(chǎn)富庶的少林寺隨之成為各路“山賊”攻劫的主要目標(biāo),以致“塔院被焚”,遭遇磨難,這段時(shí)期,為了保護(hù)寺院田產(chǎn),少林寺的僧徒們便組織起僧眾武裝力量與攻打寺院的賊寇以及四處劫掠的官兵進(jìn)行作戰(zhàn),由此形成了早期的少林功夫。唐武德二年(619),隋朝舊將王世充自行在洛陽(yáng)稱(chēng)帝,號(hào)“鄭國(guó)”,其侄王仁則占據(jù)了少林寺周邊地界,為非作歹、欺壓百姓。武德四年(621),當(dāng)時(shí)少林寺院功夫絕倫、技藝超群的武僧曇宗、志操、惠場(chǎng)等十三人,受到秦王李世民的暗中邀請(qǐng),參加了討伐王世充的決定性戰(zhàn)役,業(yè)績(jī)彪炳,功勛蓋世。

　　“唐鄭之戰(zhàn)”三年后,李世民特派使臣專(zhuān)門(mén)到少林寺進(jìn)行宣慰,對(duì)參戰(zhàn)僧人犒勞封賞,準(zhǔn)許少林寺組建武僧兵隊(duì),其中武僧曇宗還被封為大將軍僧,少林寺其余眾僧則“對(duì)危聊作將,事定復(fù)為僧”,自此少林眾僧習(xí)武練藝之風(fēng)逐漸形成氣候,少林寺也因此而聞名于世,被譽(yù)為“天下第一名剎”。

　　二、宋金時(shí)期的蓬勃發(fā)展

　　宋代早期,少林武僧繼續(xù)沿承以往傳習(xí)拳術(shù)、發(fā)憤武事的舊有傳統(tǒng),經(jīng)常邀請(qǐng)各地武術(shù)名家到少林寺指教拳術(shù)技法,使少林寺實(shí)際上成為全國(guó)重要的會(huì)武之地,也使其有機(jī)會(huì)得以博采眾家之長(zhǎng),匯集拳術(shù)精華提要。其中,宋太祖趙匡胤的長(zhǎng)拳之術(shù)對(duì)少林拳術(shù)的貢獻(xiàn)頗大,影響至深。宋太祖趙匡胤精通拳術(shù),古稱(chēng)宋太祖深諳“三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”,因此該拳亦稱(chēng)“太祖拳”。據(jù)明代戚繼光《紀(jì)效新書(shū)》云“:古今拳家,宋太祖有三十二勢(shì),又有六步拳、猴拳,各勢(shì)各異,而實(shí)大同小異。”

　　另?yè)?jù)明代武術(shù)大師程沖斗《少林棍法闡宗》云“:古人制藝必立意……,惟楊家槍、太祖長(zhǎng)拳……,茍能習(xí)練精熟,得其心印,余可敝帚棄之矣。”宋太祖一條桿棒,兩個(gè)拳頭,打成四百座軍州,創(chuàng)立三百余年基業(yè),其文治武功之強(qiáng)自不待言,所精通的高超拳術(shù)也皆源于平日里訓(xùn)練士卒的經(jīng)驗(yàn)積累,是根據(jù)兵士在殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)上結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的格斗經(jīng)驗(yàn)編制而成的,其對(duì)少林拳術(shù)的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響。

　　據(jù)《少林拳譜手抄本》記載,宋代初期,為振興和弘揚(yáng)少林拳法,吸納百家之長(zhǎng),當(dāng)時(shí)德高望重的少林寺主持福居禪師曾邀請(qǐng)全國(guó)十八家武林高手匯聚少林寺,以“一則授藝于僧,一則各演其技,擇優(yōu)互學(xué),取長(zhǎng)補(bǔ)短”。這次寺內(nèi)獻(xiàn)藝活動(dòng)前后共演練長(zhǎng)達(dá)三年之久,在此期間,各路武功高手都將個(gè)人的看家本事表現(xiàn)出來(lái)以相互切磋和取長(zhǎng)補(bǔ)短,活動(dòng)情形可謂是盛況空前,而“宋太祖三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”便是這十八家武林高手之一。

　　后來(lái),福居禪師綜合諸家之長(zhǎng)編撰匯冊(cè)成《少林拳譜》,備受武林界矚目,其簡(jiǎn)要概括出了十八家之長(zhǎng),其曰“:以太祖長(zhǎng)拳起手……,溫元之短拳更奇,馬籍短打更佳,孫恒猴拳且盛……,金箱之磕手通拳……。”關(guān)于宋太祖趙匡胤與少林拳術(shù)的密切聯(lián)系,還有另外一種說(shuō)法。

　　據(jù)《北拳匯編》記載,宋太祖悟性極高,武功高強(qiáng),他將個(gè)人創(chuàng)設(shè)的拳法秘訣看管得非常嚴(yán)格,從來(lái)不讓別人借閱。某日,趙匡胤與群臣一起飲酒作樂(lè),興致快活之下不知不覺(jué)多飲了幾杯而有些酩酊大醉,興奮忘我之下竟然將自己隱藏多年的拳術(shù)武功和要法奧秘全部都順口說(shuō)了出來(lái)。直待酒醒之后,趙匡胤方感到異常懊悔,但又礙于本人皇帝身份,不好意思再將拳法秘訣藏匿起來(lái),最終便決定將其置放收存于少林寺中,因而使得少林寺?lián)碛辛伺e世無(wú)雙的“宋太祖三十二勢(shì)長(zhǎng)拳”技法。之后,在宋太祖的關(guān)愛(ài)和支持下,少林武功在宋代初年得到了迅速普及,少林拳術(shù)套路多樣,攻防兼?zhèn)?推動(dòng)了少林武藝的蓬勃興盛。

　　由于宋代面臨的主要敵患是北部的金朝,因此宋太祖對(duì)少林拳術(shù)的弘揚(yáng)和推崇在宋代后期為捍衛(wèi)宋代政權(quán)立下了不小的汗馬功勞,比如北宋末年,金兵長(zhǎng)驅(qū)南下攻占潼關(guān),河南地方官員范致虛曾專(zhuān)門(mén)征召少林寺武僧宗印統(tǒng)帥少林僧侶抗擊金兵,宗印將拳術(shù)精湛、武功高強(qiáng)的少林武僧分為“尊勝隊(duì)”和“凈勝隊(duì)”,星夜奔馳赴潼關(guān)與南下金兵展開(kāi)對(duì)壘廝殺,戰(zhàn)績(jī)卓著。此外,宋代的許多歷史名人都與少林拳術(shù)結(jié)下了不解之緣。

　　比如據(jù)一些小說(shuō)和話本中記載,梁山一百單八將中的打虎英雄武松,就曾經(jīng)在景陽(yáng)岡打虎之前到少林寺內(nèi)習(xí)武練藝,其訓(xùn)練刻苦、技能精湛,最擅長(zhǎng)“撲虎拳”和“羅漢十八掌”,同時(shí)對(duì)于“易筋經(jīng)”也有所了解和掌握,在離開(kāi)少林寺之時(shí),他也是遵照少林寺的武僧出山規(guī)矩,一路拳打腳踢、龍騰虎躍地打出山門(mén)去的,由于師傅見(jiàn)他威猛過(guò)人,兇悍強(qiáng)盛,在下山時(shí)還特別告誡他要過(guò)安穩(wěn)日子,不要惹是生非。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

　　其實(shí),梁山好漢與少林寺之間的緊密聯(lián)系不僅僅只在武松一人,在少林主持福居大師總結(jié)的“十八家之長(zhǎng)”中,就明確有“燕青之粘拿跌法”和“林沖之鴛鴦腳強(qiáng)”的少林拳術(shù)名稱(chēng),足見(jiàn)少林拳術(shù)與梁山好漢風(fēng)雨同舟、和衷共濟(jì)的密切聯(lián)系。

　　另外,相傳南宋著名抗金將領(lǐng)岳飛也曾習(xí)得了不少的少林拳術(shù)功夫,并在抗金的征程中大展手腳,岳飛的少林拳術(shù)承繼于其師傅周侗,據(jù)說(shuō)周侗曾是一位得到少林功夫真?zhèn)鞯拿耖g武師,非常精通少林達(dá)摩祖師創(chuàng)制的迷蹤拳,并將該拳真諦最終傳授給了弟子岳飛,在中華武術(shù)的歷史源流上,就有迷蹤拳自古出自少林武功的說(shuō)法。

　　三、元代時(shí)期的提煉革新

　　元代時(shí)期,少林拳術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展,其中最為令人矚目的便是少林拳術(shù)的技法招式得到了進(jìn)一步的擴(kuò)展,拳術(shù)理論得到了進(jìn)一步的革新。比如元代少林寺大師覺(jué)遠(yuǎn)曾將達(dá)摩的“羅漢十八手”改編為“七十二手”,為了提高和拓展少林拳術(shù)的技法,喜好拳術(shù)的覺(jué)遠(yuǎn)大師還特別邀請(qǐng)了同時(shí)期的另外兩位拳法大師李叟、白玉峰一同匯聚少林,每日切磋技藝,研究探討拳術(shù)。

　　其中,受到少林大師覺(jué)遠(yuǎn)關(guān)于拳法技擊理論的深刻啟發(fā),同時(shí)結(jié)合漢代時(shí)期華佗的五禽戲以及個(gè)人平生所學(xué)的技擊拳術(shù),白玉峰創(chuàng)制了獨(dú)特的“少林五拳”,一共分為“龍、虎、豹、蛇、鶴”五形,合計(jì)一百七十多種套路。同時(shí),為了總結(jié)和弘揚(yáng)少林拳術(shù),白玉峰等還提煉編撰了《五拳精要》一書(shū)。

　　“五拳”的套路靈感來(lái)源于自然界,屬于象形拳的范疇,其基本拳勢(shì)與套路大多直接取材于自然界中各種動(dòng)物的形體動(dòng)作。但是“,五拳”并非是對(duì)動(dòng)物形體活動(dòng)的簡(jiǎn)單模仿,而是通過(guò)借鑒人與動(dòng)物之間的類(lèi)通相似之處,將動(dòng)物自然的肢體動(dòng)作轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兛梢钥刂谱匀绲奈湫g(shù)技法,再加上系統(tǒng)化理論歸納總結(jié)出來(lái)的,實(shí)際上,這種少林拳術(shù)并不僅僅局限于五種動(dòng)物,只是隨著人們對(duì)于拳術(shù)的逐步深入理解,加之受到“五為一”傳統(tǒng)思想的重要影響,最終才將這種拳術(shù)定格在“龍、虎、豹、蛇、鶴”這五種動(dòng)物之上。

　　從一定意義上而言“,五拳”又屬于內(nèi)功拳,其一招一式均與人的呼吸緊密聯(lián)系,素有“龍拳練神、虎拳練骨、豹拳練力、蛇拳練氣、鶴拳練精”之說(shuō),又兼“人之一身,精、力、氣、骨、神五者,必須交修互練,始可臻上乘神化之境”之論。

　　由于“五拳”既象形又內(nèi)功,強(qiáng)調(diào)“形中取骨,內(nèi)中取神”,又倡導(dǎo)“無(wú)內(nèi)不能運(yùn)氣,無(wú)形不能使力”,尤其注重“運(yùn)氣使力”,因此在元代時(shí)期始終是少林拳術(shù)的經(jīng)典技法。