本文是一篇歷史研究職稱(chēng)論文，發(fā)表在《看歷史》上，雜志由成都傳媒集團(tuán)出品，成都先鋒文化傳媒有限公司運(yùn)營(yíng)，是中國(guó)第一本以歷史為切入點(diǎn)的新銳新聞雜志。《看歷史》雜志的前身是《國(guó)家歷史》雜志，2007年9月9日創(chuàng)刊，成都傳媒集團(tuán)出品。全國(guó)各大城市報(bào)亭、書(shū)店有售。經(jīng)新聞總署批準(zhǔn)，2010年4月更名為《看歷史》。

　　摘　要：戚繼光，中國(guó)著名的抗倭名將、軍事家，并著有多部著作，其中《紀(jì)效新書(shū)》和《練兵實(shí)紀(jì)》最能體現(xiàn)他博大深厚的軍事思想體系。筆者試圖探索的正是戚繼光對(duì)孫臏軍隊(duì)建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：戚繼光,孫臏,軍隊(duì)建設(shè),歷史研究職稱(chēng)論文

　　在以往的學(xué)術(shù)研究中，史學(xué)家對(duì)于二者的軍事思想的研究取得了豐碩的研究成果，但是對(duì)于戚繼光和孫臏之間的軍隊(duì)建設(shè)思想方面的繼承與發(fā)展關(guān)系則顯得相對(duì)薄弱，對(duì)此，筆者試圖以二者之間的將領(lǐng)訓(xùn)練，士兵訓(xùn)練以及各方面的軍事因素之間的關(guān)系作為研究重點(diǎn)來(lái)探索戚繼光對(duì)孫臏軍隊(duì)建設(shè)思想的繼承和發(fā)展。

　　一、將領(lǐng)訓(xùn)練

　　古往今來(lái)，著名的軍事學(xué)家都重視將領(lǐng)的選拔和訓(xùn)練，孫臏與戚繼光亦是如此。孫臏在《孫臏兵法》中記載：“所以破強(qiáng)敵,取猛將也。”同樣，戚繼光在《紀(jì)效新書(shū)》記載了這樣一句話：“夫?yàn)閷⒅��?疆場(chǎng)安危,三軍死生系焉。”

　　孫臏認(rèn)為一名優(yōu)秀的軍事將領(lǐng)必須具備優(yōu)良的軍事素質(zhì)，這種軍事素質(zhì)不僅體現(xiàn)在帶兵打仗上，而且在于更重要在于其道德水準(zhǔn)。仁義道德這一儒家規(guī)范在孫臏眼里同樣適用于軍事將領(lǐng)，仁、義、德、信在孫臏眼里是最重要的道德規(guī)范，并且孫臏認(rèn)為這四種道德規(guī)范有其重要的存在意義和現(xiàn)實(shí)意義。首先對(duì)于軍隊(duì)而言，一名有著高素質(zhì)的將領(lǐng)，士兵才愿意服從，并為之拼死效命，他成為軍隊(duì)忠誠(chéng)度高和士氣鼓舞的重要保障，所以《孫臏兵法》中有這樣的記載：“將者不可以不義,不義則不嚴(yán),不嚴(yán)則不威,不威則卒弗死。故義者,兵之首也。將者不可以不仁,不仁則軍不克,軍不克則軍無(wú)功。故仁者,兵之腹也。將者不可以無(wú)德,無(wú)德則無(wú)力,無(wú)則三軍之利不得”在孫臏看來(lái)，杰出的軍事天賦必須要以高素質(zhì)的品德作為前提。

　　自宋開(kāi)始，王朝的統(tǒng)治者都刻意削弱武將的政治地位和軍事權(quán)力，這有著其深厚的歷史背景，戚繼光針對(duì)這種重文輕武的的現(xiàn)實(shí)情況，針砭利弊，著力改善軍隊(duì)壞境，提高軍事將領(lǐng)的綜合素質(zhì)，充分繼承了孫臏提出的道德學(xué)說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己新的觀點(diǎn)，同樣提出了新的優(yōu)良將領(lǐng)標(biāo)準(zhǔn)：“德、才、識(shí)、藝”。如果說(shuō)孫臏注重將領(lǐng)的道德涵養(yǎng)，那么戚繼光注重將領(lǐng)的綜合素質(zhì)，對(duì)于戚繼光來(lái)說(shuō)，一名優(yōu)秀的軍事將領(lǐng)需要具備四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：1要有將德，即是以德服眾;2要有才能，這里指的是軍事才能，將領(lǐng)不僅要熟讀兵書(shū)，而且還要有駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的能力;3要有將識(shí)，優(yōu)秀的將領(lǐng)不僅要明辨是非，而且還要有高遠(yuǎn)的大局觀和境界;4要有將藝，這里指將領(lǐng)必須要有上陣殺敵的能力，所謂十八般武藝，樣樣精通。有了這些能力的將領(lǐng)在戚繼光眼中才是合乎標(biāo)準(zhǔn)的將領(lǐng)。

　　二、軍隊(duì)訓(xùn)練

　　所謂軍隊(duì)訓(xùn)練，狹義地來(lái)講就是練兵，士兵是一直軍隊(duì)的基石，一直沒(méi)有士兵的軍隊(duì)其作戰(zhàn)能力幾乎為零，再有才干的將領(lǐng)也是巧婦難為無(wú)米之炊。所以，作為軍隊(duì)的基礎(chǔ)，他們素質(zhì)的好壞同樣也之間關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的走向，軍隊(duì)與國(guó)家的命運(yùn)。古往今來(lái)，如何練兵成為軍事家避不開(kāi)的話題，對(duì)此孫臏與戚繼光都提出了自己卓越的見(jiàn)解。

　　首先，孫臏和戚繼光都主張精兵簡(jiǎn)政戰(zhàn)略，他們都認(rèn)為士兵的個(gè)體的綜合素質(zhì)成為戰(zhàn)爭(zhēng)走向的一個(gè)重要因素。孫臏認(rèn)為選士兵不僅要選精兵，而且要以客觀的態(tài)度去選擇，《孫臏兵法》記載：“用兵移民之道,權(quán)衡也。權(quán)衡,所以篡賢取良也 …… 正衡再累既忠,是謂不窮”;戚繼光同樣承認(rèn)精兵的重要性，但比之孫臏，戚繼光有更為具體的選兵方法：1只選擇鄉(xiāng)野老實(shí)人，不要市井之徒2 只選擇體格壯碩，武藝高超，反應(yīng)迅速的士兵，不要體格羸弱，膽小怕事的士兵，所謂：“有精器而無(wú)精兵以用之,是謂徒費(fèi);有精兵而無(wú)精器以助之,是謂 徒 強(qiáng)”

　　其次，孫臏和戚繼光都注重對(duì)于士氣的培養(yǎng)上，他們認(rèn)為只有不斷鼓舞士兵才能讓他們驍勇善戰(zhàn)，不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)。孫臏在對(duì)于訓(xùn)練士氣上提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解：1對(duì)待任何士兵都需公正無(wú)私2賞罰分明及時(shí)3獎(jiǎng)罰的尺度要合理。戚繼光同樣也重視對(duì)于士兵士氣的鼓勵(lì)，在抗倭前期，明軍一敗涂地，戚繼光認(rèn)為十戰(zhàn)九敗的直接原因就是軍隊(duì)士氣低落，貪生怕死之徒過(guò)多。所以戚繼光認(rèn)為：“大勢(shì)所系在氣”，同時(shí)他也提出了不同于孫臏訓(xùn)練士氣的做法， 這實(shí)際是對(duì)孫臏軍事觀點(diǎn)的延伸，戚繼光培養(yǎng)士兵的具體內(nèi)容表現(xiàn)為：1 “練心”，即是對(duì)士兵進(jìn)行思想教育，告訴他們要效忠國(guó)家，不懼戰(zhàn)爭(zhēng)，戚繼光的做法既有言傳，又有身教，戚繼光在戰(zhàn)爭(zhēng)中也同樣上陣殺敵。2 愛(ài)護(hù)士兵，坦誠(chéng)相待。對(duì)于那些忠誠(chéng)的士兵，他時(shí)常是愛(ài)護(hù)有加，而這種愛(ài)護(hù)是打自內(nèi)心的，他與士兵們“飲食為之通,疾病為之恤,患難為之處,甘苦為之同 … … 不待其心之發(fā)而先為之所,不待其口之出而預(yù)為之謀”時(shí)間久了，士兵們便會(huì)為此而感恩，勇敢上陣。3賞罰分明，恩威并重。以獎(jiǎng)勵(lì)激勵(lì)士氣，以合理的懲罰殺雞儆猴。

　　總之戚繼光很好的繼承了孫臏的某些軍事思想，同時(shí)在這種思想下，戚繼光結(jié)合自己所處的時(shí)代背景，因地制宜，發(fā)展了孫臏的軍事思想，從而形成了自己的深厚博大的軍事理論體系。而他們之間的繼承與發(fā)展的關(guān)系遠(yuǎn)非一兩千言就可以說(shuō)明了，筆者只能淺薄的認(rèn)知力做了一些皮毛的探討。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李 克,戚少保年譜香編:中華書(shū)局, 2003

　　[2]戚繼光.紀(jì)效新書(shū).上海古籍出版社.1999