摘　要：日本縱式的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)日本人的行為方式有很大的影響，這種影響不僅體現(xiàn)在日本人的日常表達(dá)中，更深深植根于日本人的行為意識(shí)里，研究日本社會(huì)結(jié)構(gòu)與日本人行為意識(shí)的關(guān)系對(duì)我們了解日本人的行為方式將有重要的參考意義。從日本社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，分析日本人在對(duì)“內(nèi)”、對(duì)“外”時(shí)的不同表現(xiàn)，對(duì)深入探討日本人的行為意識(shí)也大有裨益。

　　關(guān)鍵詞：歷史論文投稿,縱式社會(huì)結(jié)構(gòu),“內(nèi)”“外”意識(shí),行為方式

　　研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)的各種關(guān)系、價(jià)值取向等既是社會(huì)學(xué)考察的內(nèi)容，其實(shí)也適用于文化的比較研究。其中對(duì)社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)構(gòu)造的研究對(duì)中日文化比較研究具有借鑒意義。本文擬從日本的社會(huì)構(gòu)造出發(fā)分析日本的社會(huì)構(gòu)造與日本人的行為意識(shí)及行為方式之間的關(guān)系。日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”之說(shuō)始于中根千枝，在其代表作《縱式社會(huì)的人際關(guān)系》一書(shū)中，中根從日本社會(huì)的七個(gè)層面對(duì)日本的這一社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)闡釋?zhuān)瑢W(xué)界對(duì)中根的闡釋也大都持肯定的態(tài)度，因此從某種意義上來(lái)說(shuō)，日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”作為一定說(shuō)已被認(rèn)可并由此得以不斷進(jìn)化和演變。日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”影響巨大且深遠(yuǎn)，不僅日本人的語(yǔ)言——日語(yǔ)本身受其影響較大，日本人的行為意識(shí)乃至行為方式也均無(wú)法脫離社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響。

　　1. 日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”

　　中根千枝在對(duì)已有的研究視角、研究結(jié)論批判繼承的基礎(chǔ)上提出了“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”之說(shuō)，并從社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層級(jí)、各個(gè)方面對(duì)這一理論加以論證，從很大程度上奠定了日本社會(huì)結(jié)構(gòu)研究的理論基礎(chǔ)。中根并非僅就日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行單方面研究，而是縱向、橫向皆有比對(duì)，因此該理論甫一問(wèn)世便被日本人及日本學(xué)界所接受。外國(guó)研究者在研究日本社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)也往往將中根的著作作為研究的理論出發(fā)點(diǎn)。中根對(duì)日本社會(huì)結(jié)構(gòu)的描述非常詳盡，既批評(píng)了對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)墨守成規(guī)的認(rèn)識(shí)，又拓寬了人們的視野，進(jìn)而就社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面的相互關(guān)系進(jìn)行了佐證性的研究。可以說(shuō)，從中根的理論出發(fā)，我們很容易看出日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”的全貌。

　　筆者在通讀中根著作的過(guò)程中，更多地將關(guān)注點(diǎn)放在中根分析日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”時(shí)對(duì)日本人的行為意識(shí)的闡述上，即“在縱式的金字塔結(jié)構(gòu)中的日本人，在清楚判斷自己所處位置的基礎(chǔ)上如何行動(dòng)”的問(wèn)題。在中根看來(lái)，日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”的形成不僅有許多現(xiàn)實(shí)因素的影響，其歷史原因也不容忽視，如日本傳統(tǒng)的“家元制度”等。但是歸根結(jié)蒂，日本社會(huì)的主要構(gòu)成要素是日本人，因此在筆者看來(lái)，把分析的著力點(diǎn)放在“人”上是中根的研究能迅速得以認(rèn)可的最大的成功之處。而拋開(kāi)“人”的因素籠統(tǒng)地分析日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，或許會(huì)導(dǎo)致研究結(jié)論有失偏頗。

　　日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”，既表明了日本社會(huì)的鮮明、特殊之處，更表明了所處此社會(huì)結(jié)構(gòu)下的日本人應(yīng)有的行為規(guī)范。日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”作為一個(gè)整體概念是由一個(gè)個(gè)集團(tuán)、組織與家庭構(gòu)成的，作為其構(gòu)成要素的每一個(gè)集團(tuán)、組織與家庭內(nèi)部又同時(shí)具有相對(duì)固定的上下關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種上下結(jié)構(gòu)不因個(gè)人而改變，且對(duì)集團(tuán)、組織及家庭中的所有人具有約束力。社會(huì)作為整體對(duì)其構(gòu)成要素施加影響，而構(gòu)成要素之間既有橫向聯(lián)系，更互相制約。集團(tuán)內(nèi)部的構(gòu)成也有其特色，集團(tuán)內(nèi)部由上而下行動(dòng)，下服從上。自我所屬的集團(tuán)內(nèi)的人際關(guān)系相對(duì)較為輕松，除基本的上下級(jí)關(guān)系外，更多的是橫向的“并列關(guān)系”——“人人平等主義”泛濫。身處此種結(jié)構(gòu)下的日本人，往往受“相對(duì)價(jià)值觀”的支配，日常行為表現(xiàn)為“情感優(yōu)先”、“集團(tuán)優(yōu)先”，而刻意回避個(gè)人身份。個(gè)人通過(guò)其對(duì)所屬集團(tuán)、組織的忠誠(chéng)與貢獻(xiàn)值來(lái)實(shí)現(xiàn)其作為個(gè)體的價(jià)值，而行動(dòng)時(shí)的不僭越、無(wú)私利，更是由集團(tuán)、組織內(nèi)部的上下關(guān)系結(jié)構(gòu)決定的。由此能夠看出，由一個(gè)個(gè)內(nèi)部上下關(guān)系結(jié)構(gòu)如此明晰的集團(tuán)、組織構(gòu)成的社會(huì)也必定是一個(gè)縱式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　2. 日本人的“內(nèi)”“外”意識(shí)

　　日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”對(duì)日本人的行為方式及行為意識(shí)具有重要影響，日

　　本人對(duì)“內(nèi)”、對(duì)“外”時(shí)的不同表現(xiàn)——日本人的“內(nèi)”“外”意識(shí)便是其中之一。對(duì)日本人的這一意識(shí)的研究已有許多先行成果，在此不贅述，本文僅從日本社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)日本人的這一意識(shí)進(jìn)行解讀。

　　如上所述，中根描述的日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”由一個(gè)個(gè)內(nèi)部上下結(jié)構(gòu)非常鮮明的集團(tuán)、組織等構(gòu)成，身處每一個(gè)集團(tuán)內(nèi)部的日本人的行為意識(shí)便受到這種上下結(jié)構(gòu)的約束與制約。本尼迪克特在她的代表作《菊與刀》中也說(shuō)到，他們(日本人)對(duì)秩序、等級(jí)的信賴(lài)建立在對(duì)人與其同伙以及個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系所持的整個(gè)觀念之上……(中略)(只有清楚日本人的這種觀念)我們才能清楚地描繪出他們?cè)诂F(xiàn)時(shí)情況下將采取的行動(dòng)方式。由此，本尼迪克特把日本文化歸結(jié)為“知恥文化”，并得出“‘知恥文化’是日本人注重外部社會(huì)的外向的行為規(guī)范”的結(jié)論。土居健郎在描述日本人的“依賴(lài)心理”時(shí)也用到了“內(nèi)”與“外”的概念，即日本人把所處空間分為“內(nèi)”“外”兩部分，對(duì)“內(nèi)”無(wú)需客氣、不講客套;對(duì)“外”則以禮相待、謹(jǐn)言慎行。但在土居看來(lái)，日本人不愿承認(rèn)個(gè)人有什么統(tǒng)一的人格價(jià)值，即，對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)不存在脫離集團(tuán)、組織的個(gè)人權(quán)利，而由上下關(guān)系結(jié)構(gòu)決定的集團(tuán)利益卻是日本人行動(dòng)時(shí)的首要選擇。比如說(shuō)，集團(tuán)內(nèi)的個(gè)體在背叛了自己所屬的集團(tuán)，或者失去集團(tuán)的信賴(lài)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生極大的罪惡感，而此時(shí)的罪惡感其實(shí)也就成了一種人際關(guān)系的標(biāo)識(shí)。日本人在關(guān)系到自己所屬的內(nèi)部集團(tuán)利益時(shí)最能感受到羞恥和罪惡，而當(dāng)身處集團(tuán)保護(hù)時(shí)，日本人便不再束手束腳、謹(jǐn)言慎行，甚至?xí)�擺出“出門(mén)在外無(wú)須客氣”的樣子，說(shuō)到底，這都是受到了日本人的“內(nèi)”“外”意識(shí)的影響的。土居的這一分析駁斥了本尼迪克特關(guān)于“‘知恥文化’是日本人注重外部社會(huì)的外向的行為規(guī)范”的說(shuō)法，為日本人的行為意識(shí)與行為方式找到了一個(gè)新的注腳。關(guān)于這一點(diǎn)，中根在《縱式社會(huì)的人際關(guān)系》一書(shū)的最后章節(jié)中也講到：日本人在行動(dòng)時(shí)受“內(nèi)”“外”意識(shí)的支配從而缺乏個(gè)人精神和契約精神。日本人始終以“內(nèi)”“外”之別作為行動(dòng)指針，他們既未能確立真正的個(gè)人自由主義，也不具備西方式的公共精神。

　　但同時(shí)，中根又指出，日本人對(duì)“內(nèi)”“外”空間的認(rèn)識(shí)僅限于日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”中，無(wú)延展性。也就是說(shuō)，日本人的“內(nèi)”“外”行為意識(shí)只是身處日本“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”下的思維定式，無(wú)法大而化之。從中根的理論出發(fā)，日本人對(duì)“內(nèi)”“外”的劃分是有局限性的，其結(jié)果是日本人在行為方式的選擇上有許多外人難以理解之處。在對(duì)“內(nèi)”時(shí)由于不需客氣，因而公私界限有時(shí)模糊不清，以致公私不分、假公濟(jì)私的丑聞常見(jiàn)諸報(bào)端。另外，在日本，至今依然存在學(xué)閥、門(mén)閥、財(cái)閥等結(jié)成的政治勢(shì)力，不僅對(duì)日本人，對(duì)整個(gè)日本社會(huì)都有極其消極的影響。對(duì)“外”雖謹(jǐn)言慎行，可“外”的界限的局限性?xún)H對(duì)日本人在日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”下的行為方式有所制約，而脫離日本社會(huì)結(jié)構(gòu)外的日本人的行為方式和行為意識(shí)才恰恰應(yīng)該是引起我們注意的。對(duì)脫離日本“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”的日本人來(lái)說(shuō)，拘泥、顧慮、拘謹(jǐn)、尊重他人、在意周?chē)�人的眼光等行為�?zhǔn)則有時(shí)會(huì)失去約束力，如此，歷史和現(xiàn)實(shí)中的日本人身上也就出現(xiàn)了許多讓人非難、指責(zé)甚至無(wú)法忍受、無(wú)法原諒的行為。日本人的整個(gè)行為方式、行為意識(shí)與“內(nèi)”“外”的緊密聯(lián)系是研究日本社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)重要分視角，但是不得不提的是，“內(nèi)”“外”界限的模糊直接導(dǎo)致了日本人行為方式的變化。特別是對(duì)“外”的概念，日本人理解上的狹隘直接導(dǎo)致了其行為方式的差異。

　　綜上我們可以看出，在內(nèi)外有別行為意識(shí)支配下的日本人的行為方式有如下幾個(gè)特點(diǎn)：首先，以自身所屬的集團(tuán)內(nèi)部利益為行動(dòng)出發(fā)點(diǎn)，以違背集團(tuán)內(nèi)部利益為恥，在集團(tuán)內(nèi)部行動(dòng)時(shí)受上下關(guān)系結(jié)構(gòu)的制約較為嚴(yán)重;其次，與外部集團(tuán)發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，與“資格”相比更強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)”的概念，即更重視自己的內(nèi)部所屬，同時(shí)，行為、措辭上都以不損害集團(tuán)利益為最根本準(zhǔn)則，體現(xiàn)在日本人的言行上就是謹(jǐn)言慎行;最后，身處有異于日本社會(huì)機(jī)構(gòu)的社會(huì)形態(tài)下的日本人，其行為意識(shí)與行為方式和是否受自己所屬內(nèi)部集團(tuán)的保護(hù)有關(guān)。

　　因此，把日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”的理論與日本人的“內(nèi)”“外”意識(shí)相結(jié)合進(jìn)行分析研究時(shí)，形成共同認(rèn)識(shí)的研究視角與研究結(jié)論對(duì)該研究是有巨大推動(dòng)作用的，但是不容忽視的是，日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”無(wú)法對(duì)日本人的行為方式和行為意識(shí)具有完全意義上的決定作用，其影響和制約力都是有一定局限性的，這也從反面印證了日本人的行為方式與行為意識(shí)和日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”的關(guān)系之說(shuō)，從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，我們也可以很清晰地看到中根、土居和本尼迪克特理論的局限性。也就是說(shuō)，對(duì)日本人的行為意識(shí)與行為方式的研究，雖然應(yīng)該放置于日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”下，但是僅從日本這種社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)來(lái)研究日本人的行為意識(shí)與行為方式顯然不足以全面理解雙方的關(guān)系，因而，把研究的視角放大放寬才是我們得出真知的必經(jīng)之途徑。

　　3. 結(jié)論及今后的課題

　　對(duì)日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”進(jìn)行分析研究時(shí)，有許多的視角和切入點(diǎn)，視角

　　不同著力點(diǎn)便不同，得出的結(jié)論也就各異。把日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)與日本人的“內(nèi)”“外”意識(shí)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，既有有極其重要的理論意義，更有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”下的日本人的行為方式及行為意識(shí)如何，是我們研究的切入點(diǎn)，同時(shí)也是研究的歸結(jié)點(diǎn)。通過(guò)對(duì)日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”的分析，不僅能讓我們明白日本人在對(duì)“內(nèi)”和對(duì)“外”時(shí)為何會(huì)有不同行為表現(xiàn)的根源，也為我們?nèi)绾卫斫狻⑷绾慰创�日本人的行為方式及行為意識(shí)提供了理論支撐，更為我們?nèi)绾闻c具有“內(nèi)”“外”意識(shí)的日本人交往提供了極具現(xiàn)實(shí)意義的參考與借鑒。日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”與日本人的“內(nèi)”“外”意識(shí)是不斷演進(jìn)的兩個(gè)側(cè)面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化由作為其構(gòu)成要素的日本人的性格、行為、意識(shí)等的演變決定，因此從不斷演變的視角把握日本的“縱式社會(huì)結(jié)構(gòu)”與日本人行為意識(shí)的關(guān)系就成為了一個(gè)常新的研究課題。