敦煌藝術(shù)是綜合性石窟藝術(shù)，囊括壁畫(huà)、雕塑、建筑，將三者聯(lián)結(jié)為統(tǒng)一整體發(fā)揮紐帶作用的裝飾圖案更是敦煌藝術(shù)的精髓，以獨(dú)特的形式美散發(fā)著沁人心脾的藝術(shù)魅力。近年來(lái)，基于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)及對(duì)敦煌藝術(shù)的保護(hù)與傳承，學(xué)者試圖從敦煌裝飾圖案的靈魂和菁華中尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈感和形式參照。敦煌裝飾圖案依其裝飾部位及性質(zhì)分建筑、服飾、佛具器物、普通裝飾四類，內(nèi)容涉及植物紋、動(dòng)物紋、飛天、佛、菩薩、幾何紋等。作為民族特有造型語(yǔ)言，敦煌裝飾圖案歷經(jīng)一系列發(fā)展演變軌跡，傳遞著華夏文明各歷史時(shí)期獨(dú)特審美觀念和意象情感。本文試圖在總結(jié)敦煌裝飾圖案形式意蘊(yùn)及美學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)一步梳理其在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

　　一、敦煌裝飾圖案的形式意蘊(yùn)

　　( 一) 和諧對(duì)稱之美對(duì)稱是指畫(huà)面構(gòu)圖的視覺(jué)均衡感，予人莊嚴(yán)、穩(wěn)固、諧和的心理感受。敦煌裝飾圖案均為和諧、穩(wěn)定的對(duì)稱性構(gòu)圖，此種結(jié)構(gòu)不僅可產(chǎn)生穩(wěn)定、平衡的視覺(jué)效果及心理態(tài)勢(shì)，也可使整體空間形成遞進(jìn)式深遠(yuǎn)感及動(dòng)態(tài)的構(gòu)成美。和諧對(duì)稱之美在敦煌裝飾圖案中的巧妙運(yùn)用，使整體構(gòu)圖主次分明、層疊有致，頗具莊嚴(yán)的裝飾美感。對(duì)稱式構(gòu)圖的合理運(yùn)用使敦煌藝術(shù)中再繁縟華麗的裝飾構(gòu)圖均可呈現(xiàn)出規(guī)整有致、秩序井然的節(jié)奏感。和諧對(duì)稱之美既反映儒家思想的 “中正”觀念，又象征整個(gè)宇宙世界的完整、有序、和諧，同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)裝飾美學(xué)“繁而有序”精神實(shí)質(zhì)的具體呈現(xiàn)。

　　( 二) 節(jié)奏韻律之美裝飾圖案的節(jié)奏指畫(huà)面起伏變化的規(guī)律或隨視線變化的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)，如形狀大小、長(zhǎng)短、疏密的規(guī)律性排列; 色彩明度的漸進(jìn)及色相的推移; 造型排列結(jié)構(gòu)的聚散變化等。韻律是畫(huà)面的律動(dòng)之美，是節(jié)奏的升華。敦煌壁畫(huà)裝飾圖案大都呈對(duì)稱式，利用規(guī)整統(tǒng)一的骨架，造型反復(fù)、交替的排列，形成整齊有序、疏密適度、氣韻連貫、變化有致的節(jié)奏韻律之美。如生動(dòng)卷曲的忍冬紋，纏繞變化的葡萄、石榴藤蔓紋，風(fēng)云流動(dòng)的云紋等，均采用連續(xù)變化的曲線形成有規(guī)律的節(jié)奏韻律美感，寓動(dòng)于靜、寓靜于動(dòng)，穩(wěn)定中透變化，嚴(yán)謹(jǐn)中充斥著浪漫氣息。

　　( 三) 夸張變形之美文學(xué)修辭手法中的夸張指: “盡量把事情向高、大、好、強(qiáng)、重等方面伸張擴(kuò)大，或者盡量向低、小、壞、弱、輕等方面收斂縮小”。敦煌裝飾圖案常運(yùn)用形與色的夸張變形，突出所刻畫(huà)形象的典型特征，舍棄龐雜、繁蕪、累贅的細(xì)枝末節(jié)，以突出、強(qiáng)調(diào)主題，襯托、提高美的辨識(shí)度，打破平靜、沉悶的構(gòu)圖形式。在畫(huà)面整體布局中，適度夸大典型形象的比例，重點(diǎn)部位精雕細(xì)刻，次要部位做簡(jiǎn)化處理。在色彩上運(yùn)用各種對(duì)比手法加強(qiáng)典型形象的主體地位，弱化次要形象，以簡(jiǎn)襯繁。如在敦煌壁畫(huà)中，眾多佛、菩薩的面部及身體比例遠(yuǎn)大于正常水平，目的僅是為了突顯佛教人物的高大及與俗世常人之差異。“千手千眼觀音”并非真有千只眼、千只手，只為塑造其可滿足俗世人各種需求，幫助世人脫離囹圄之境的形象服務(wù)而已。各種動(dòng)物紋樣也常運(yùn)用夸張變形之法，有意彰顯其典型特征，如野牛的狂暴野性、白馬的矯健身姿、黃羊纖細(xì)而富有彈力的腿，予人以飛奔的速度感。

　　二、敦煌裝飾圖案的文化內(nèi)涵

　　( 一) 陰陽(yáng)和合之美 “‘和’指事物的多樣統(tǒng)一，是矛盾各方統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。”蘊(yùn)含諧和、和善、祥和之意，指不同事物之間的平衡狀態(tài)。“合” 指對(duì)立雙方彼此依存的相合、符合、融合之密切聯(lián)系。出自中國(guó)古人自然觀的“陰陽(yáng)”是宇宙萬(wàn)物“對(duì)立統(tǒng)一或矛盾關(guān)系”的細(xì)分，也是先哲對(duì)自然現(xiàn)象的哲學(xué)思考。根植于華夏民族幾千年農(nóng)耕文明的陰陽(yáng)合和觀是中國(guó)文化的生存哲學(xué)及中華傳統(tǒng)美學(xué)的菁華與核心，同時(shí)也是人類發(fā)展的終極狀態(tài)，即人與人、人與自然的相容共生。和合文化首先客觀地肯定或承認(rèn)事物之間的矛盾與差異，同時(shí)又能將龐雜相異的事物有機(jī)統(tǒng)一于彼此依存的統(tǒng)一體中，汲長(zhǎng)克短，以最佳組合形式促進(jìn)事物的繁衍生息。和合文化講求宇宙世界陰陽(yáng)辯證運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)出的和諧有序、均衡對(duì)稱的圖景，這種均衡、對(duì)稱在敦煌裝飾圖案中得到高度呈現(xiàn)。

　　( 二) 融合東西之美絲綢之路最為閃爍耀眼的明珠敦煌由于其地理位置及歷史角色的特殊性，使敦煌藝術(shù)從形成之初便呈現(xiàn)各民族、地域文化異質(zhì)交融的鮮明特征。作為絲路文明交流互鑒的典范，敦煌藝術(shù)既要匯集外來(lái)優(yōu)秀文化精粹，又要留存本民族審美特質(zhì)，兼容并蓄。因此，敦煌裝飾圖案也表現(xiàn)出外來(lái)藝術(shù)、文化與本民族傳統(tǒng)藝術(shù)、精神彼此交融、影響、滲透、最終融匯創(chuàng)新的典型特征。如敦煌壁畫(huà)中的寶相花紋以印度佛教盛行的蓮花紋為主要造型依據(jù)，融入古希臘特色纏枝忍冬紋和波斯海石榴，同時(shí)吸收本土云紋和牡丹花紋等，形成既具西方特色又富本民族藝術(shù)特征的裝飾圖案。敦煌壁畫(huà)中忍冬紋也是西方裝飾紋樣同中國(guó)審美文化相融合的產(chǎn)物，在本土云氣紋基礎(chǔ)上增添新的異域風(fēng)采和活力。

　　三、敦煌裝飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

　　敦煌藝術(shù)作為華夏民族的藝術(shù)瑰寶，以其豐富生動(dòng)的造型形式、絢麗多姿的色彩和博大精深的精神內(nèi)涵成為后人不斷研究和探索的典范，亦成為眾多設(shè)計(jì)師取用不竭的靈感源泉。設(shè)計(jì)師們采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法、將賦予現(xiàn)代審美意識(shí)的敦煌藝術(shù)元素經(jīng)加工提煉后創(chuàng)造性地應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使蘊(yùn)含深厚佛教文化積淀的華夏文化瑰寶重現(xiàn)生機(jī)。

　　( 一) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)近年有關(guān)敦煌旅游的 VI 設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師以敦煌元素中的飛天、植物紋樣及九層牌樓為靈感來(lái)源，對(duì)形象及形象結(jié)構(gòu)做簡(jiǎn)化處理或概括性塊面分割，摒棄繁縟的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，對(duì)形象的典型化特征進(jìn)行夸大( 如飛天的飄帶效果) 等，再以適當(dāng)色彩元素加以填充。在敦煌旅游宣傳冊(cè)的設(shè)計(jì)中則提取敦煌石窟藻井或平棊中規(guī)律性裝飾紋樣以二方或四方連續(xù)的形式填入設(shè)計(jì)好的骨架中，再進(jìn)行統(tǒng)一的色彩處理。2010 年 “新敦煌”文化產(chǎn)品發(fā)布會(huì) LOGO 的設(shè)計(jì)極具特色，先后吸收佛背光中的火焰紋、飛天、云紋等元素，既闡釋了敦煌佛教文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，又昭示了敦煌藝術(shù)元素再開(kāi)發(fā)、再創(chuàng)造的強(qiáng)大魅力。

　　( 二) 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)我們熟知的人民大會(huì)堂設(shè)計(jì)是敦煌裝飾圖案應(yīng)用于現(xiàn)代建筑的精彩范例。整個(gè)設(shè)計(jì)巧妙而大膽地運(yùn)用敦煌壁畫(huà)、彩塑、建筑中的裝飾紋樣，尤其是在宴會(huì)廳的設(shè)計(jì)中，采用敦煌藻井中的寶相花紋和蓮花紋加以變化，整體感突出，華麗與莊重并存。現(xiàn)代建筑從敦煌藻井圖案獲取靈感來(lái)源的又一典型案例就是蘭州火車(chē)站候車(chē)大廳的頂部設(shè)計(jì)，外方內(nèi)圓的藻井圖案中心是隋代最具特色的三兔蓮花藻井，三兔呈環(huán)形排列，兩兔共用一耳，相互追逐旋轉(zhuǎn)，既具視覺(jué)完整感，又具動(dòng)感美。外側(cè)八瓣重層蓮花周?chē)�環(huán)繞八身婀娜多姿、造型優(yōu)美、彩帶飄逸的飛天，騰躍于蓮花之間，外沿采用深淺線描勾勒?qǐng)F(tuán)花紋。

　　( 三) 產(chǎn)品設(shè)計(jì)云南白藥公司的企業(yè)標(biāo)志靈感源自敦煌裝飾紋樣中頗具特色的八色八瓣寶相花紋，顏色各異的牡丹、芍藥、菊花花瓣交疊，生意盎然。花瓣中心是象征治病救人的寶葫蘆造型，寓意為民眾送安康。整個(gè) LOGO 色彩鮮麗明快、形象質(zhì)樸活潑、寓意吉祥，頗具親和力。

　　結(jié)語(yǔ)

　　擁有東方文化獨(dú)特魅力的敦煌藝術(shù)，承載著人類豐厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)精髓。在國(guó)家“一帶一路”文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)思想背景下，對(duì)敦煌藝術(shù)的研究愈加受社會(huì)各界人士的普遍關(guān)注，尤其在敦煌藝術(shù)元素的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用方面。基于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)及對(duì)敦煌藝術(shù)的保護(hù)與傳承，敦煌裝飾紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到廣泛應(yīng)用，繁縟華麗的裝飾紋樣，通過(guò)簡(jiǎn)化、重組乃至抽象化，通過(guò)設(shè)計(jì)再造使傳統(tǒng)紋樣的形式意蘊(yùn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)嶄新面貌。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是在敦煌藝術(shù)形式美分析的基礎(chǔ)上，探究其深層精神意蘊(yùn)，結(jié)合現(xiàn)代審美趣味，將全新的設(shè)計(jì)理念及形式意蘊(yùn)賦予其中，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展前景的同時(shí)，能夠彰往察來(lái)。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]張文鳳.中學(xué)生修辭例話[M].石家莊: 河北人民出版社，1963: 47.

　　[2]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論( 第三版) [M].北京: 北京大學(xué)出版社，2006: 354.

　　作者：冷維娟

　　敦煌裝飾圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究相關(guān)推薦敦煌壁畫(huà)中的色彩文化