何謂建筑的空間藝術(shù)，研究的意義何在?從本質(zhì)上看，建筑藝術(shù)屬于綜合性實(shí)用藝術(shù)。由于它超大的尺度與體量，所以又在一般的工藝美術(shù)之外存在著建筑造型藝術(shù)與建筑空間藝術(shù)。這三者相輔相成，密不可分。現(xiàn)在討論最多的是建筑形式，而空間藝術(shù)雖然最具特色卻較少被人認(rèn)知。有些西方人士認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)建筑無(wú)藝術(shù)可言，單調(diào)、一律。而中國(guó)人卻能看到寺廟、園林、民居空間形態(tài)的豐富多彩。建筑的空間藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀建筑傳統(tǒng)遺產(chǎn)的精華所在。傳統(tǒng)建筑所表現(xiàn)的空間美是和傳統(tǒng)的空間意識(shí)分不開的。雖然不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)、不同性質(zhì)的建筑都程度不同地受著功能要求、技術(shù)張錦秋 Zhang Jinqiu 水平、經(jīng)濟(jì)條件等的制約與影響，但更深層地起著主導(dǎo)作用的仍在于空間意識(shí)。傳統(tǒng)空間意識(shí)和空間美不僅存在于建筑領(lǐng)域，實(shí)際上它們滲透于中國(guó)廣大的城鄉(xiāng)和風(fēng)景園林之中。深入研究領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)的空間意識(shí)有助于把握城市規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、建筑和風(fēng)景園林的創(chuàng)作思想和方法，服務(wù)于當(dāng)代。本文將從傳統(tǒng)空間意識(shí)的4個(gè)要點(diǎn)：“天人合一”“虛實(shí)相生”“時(shí)空一體”“情景交融”，分別作介紹。

　　1 天人合一

　　傳統(tǒng)空間意識(shí)中“天人合一”“天人感應(yīng)”的思想在漫長(zhǎng)的歷史中得到充分的肯定和發(fā)展。在建筑空間上往往表現(xiàn)為“因天時(shí)、就地利”“雖由人作、宛自天開”，肯定自然，順應(yīng)自然，在自然中尋找自己恰當(dāng)?shù)奈恢煤妥藨B(tài)，而不是與自然相抗衡。一部中國(guó)建筑歷史，大至城市，小到建筑單體，無(wú)不如此。《管子·乘馬》講道：“凡立國(guó)都非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足，低毋近水而溝防省。”《園治·相地》指出：“園地惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。”即使規(guī)劃宏大、格局嚴(yán)謹(jǐn)，依照禮制規(guī)范興建的唐長(zhǎng)安城，也充分利用了城內(nèi)的6條高坡布置宮殿、百司和寺廟。不僅嚴(yán)密地控制了都城的制高地段，有利于安全，而且更加突出了這些建筑的高大雄偉，豐富了城市立體輪廓和城市空間。

　　2 虛實(shí)相生

　　“虛實(shí)相生”“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”，在傳統(tǒng)空間意識(shí)中是一個(gè)很重要的觀念，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的重要組成。中國(guó)畫論強(qiáng)調(diào) “虛實(shí)相生”，要求“無(wú)畫處皆成妙境”，國(guó)畫講究布白，更重視虛境的藝術(shù)表現(xiàn)(圖 10、11);書法與篆刻講究“計(jì)白當(dāng)黑”，認(rèn)為空白適當(dāng)與間架結(jié)構(gòu)有著同等的藝術(shù)價(jià)值(圖12、13);中國(guó)建筑藝術(shù)歷來(lái)就是“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”“虛實(shí)相生”，不但通過(guò)對(duì)建筑物的位置、體量、形態(tài)的經(jīng)營(yíng)有意識(shí)地去創(chuàng)造一個(gè)與實(shí)體相生的外部空間，而且實(shí)中虛、虛中實(shí)、內(nèi)外交融，從而構(gòu)成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)特征。“虛實(shí)相生”的觀念在古典建筑中從宏觀到微觀、從總體到單體都得到充分體現(xiàn)。人們到北京天壇，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的神道來(lái)到祭天的圜丘，三重園臺(tái)之上沒(méi)有屋頂，而是一片虛無(wú)的天穹，它把整個(gè)宇宙作為自己的殿堂(圖14)。在這里完全沒(méi)有金字塔那種在自然中反抗自然的意識(shí)(圖15)，也沒(méi)有哥特教堂以技術(shù)手段去爭(zhēng)創(chuàng)巨大空間的姿態(tài)(圖16)。相比之下圜丘是那樣無(wú)邊無(wú)垠、空靈博大。中國(guó)傳統(tǒng)的四合院從命名上就可以認(rèn)定其建造的目標(biāo)。無(wú)論中國(guó)各地的四合院如何變化，它們同樣都是建筑實(shí)體與室外空間共生的基本單元。四合院以最高的效能將建筑和庭院有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了能適應(yīng)多種多樣家庭生活的空間環(huán)境，經(jīng)濟(jì)實(shí)惠、私密安適(圖 17~22)。園林建筑的每一部分幾乎都被賦予了吐納空間的職能。“軒楹高爽，窗戶虛靈，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。”(《園治》)“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船。”(杜甫詩(shī))連作為空間界定的墻，也要通過(guò)洞門對(duì)景、漏窗借景去攝取外部無(wú)限的世界(圖23~25)。北京頤和園萬(wàn)壽山上的“畫中游”(圖26~29)，杭州西湖“三潭印月”(圖30、31)，揚(yáng)州瘦西湖的“吹臺(tái)”等都是很好的實(shí)例(圖 32、33)。中國(guó)人之所以如此重視空間，重視虛，是因?yàn)?ldquo;虛實(shí)相生”是中國(guó)古代哲學(xué)的宇宙觀念。古人認(rèn)為宇宙就是陰陽(yáng)的結(jié)合。老子說(shuō)“有無(wú)相生”“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”。無(wú)即是空間、是虛、是道，是生命的節(jié)奏。正是由于虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生，中國(guó)的建筑環(huán)境就生長(zhǎng)在宇宙之中，從而具有了活潑的生命力。

　　3 時(shí)空一體

　　傳統(tǒng)空間意識(shí)中，空間與時(shí)間是不可分割的。具有數(shù)千年歷史的八卦上就標(biāo)識(shí)著春夏秋冬配合著東西南北，時(shí)間的節(jié)奏率領(lǐng)著空間的方位。在中國(guó)建筑空間構(gòu)圖中成就了節(jié)奏化、音樂(lè)化的“時(shí)空合一體”。梁思成先生說(shuō)： “中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)和中國(guó)的畫卷特別是很長(zhǎng)的畫卷很相像，用一步步發(fā)展的手法，把你從開頭領(lǐng)到一個(gè)高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)。”傳統(tǒng)中國(guó)建筑總是由單座建筑組成院落，進(jìn)而以院落為單元再組成有層次、有深度的空間序列。只有隨著逐漸展開的空間變化，方能了解這組建筑群的全貌與高潮所在。中國(guó)的古典園林總是按照地形特點(diǎn)把全園劃分成若干景區(qū)，而每個(gè)景區(qū)又都有稱之謂“景”的風(fēng)景點(diǎn)。人在其間活動(dòng)，無(wú)論從內(nèi)而外還是由外而內(nèi)都經(jīng)歷著一種時(shí)空連續(xù)的發(fā)展過(guò)程。人對(duì)空間內(nèi)景物的感受隨著時(shí)間的逐步推移和視點(diǎn)視角的不斷變化而節(jié)奏化、音樂(lè)化。在其他類型的中國(guó)建筑中同樣體現(xiàn)出異曲同工之妙。當(dāng)你在北京故宮，沿著那條偉大的中軸線從正陽(yáng)門向景山方向走去(圖34~43)，當(dāng)你行進(jìn)在北京明十三陵宏偉的神道上(圖44~50)，時(shí)時(shí)都可以領(lǐng)會(huì)到中國(guó)建筑千變?nèi)f化的空間序列所具有的強(qiáng)大魅力。這些人工的，或人工與天然結(jié)合的空間美都是在時(shí)間中加以展開的。在中國(guó)的規(guī)劃設(shè)計(jì)中組景布局成為行之有效的傳統(tǒng)構(gòu)圖手法，而空間布局的序列安排則是傳統(tǒng)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)的要領(lǐng)。傳統(tǒng)建筑空間經(jīng)營(yíng)中講究動(dòng)態(tài)系列布局，講究陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓�，講究四季晨昏的效果，這樣就使空間藝術(shù)經(jīng)過(guò)引伸和擴(kuò)展，平添了時(shí)間藝術(shù)的表現(xiàn)力。

　　4 情景交融

　　中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限，其意趣不是一往不返，而是回旋往復(fù)的。空間在中國(guó)人的心目中可斂可放，可流動(dòng)變化。正如《文心雕龍》中所說(shuō)：“目既往返，心亦吐納。”陶淵明飲酒詩(shī)中所說(shuō)：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”這就是這種 “往返”“吐納”最生動(dòng)的寫照。于是在建筑空間中發(fā)揮其綜合藝術(shù)的特點(diǎn)，除建筑本體外還借助于雕刻、繪畫、植物、水體、小品、匾額、楹聯(lián)創(chuàng)造出“小中見(jiàn)大”“以景寓情、感物吟志”的意境追求。在古典園林的空間布置中這種追求尤為突出，在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到了無(wú)與倫比的高峰。傳統(tǒng)建筑中創(chuàng)造意境的手段和途徑是多種多樣的。如北京故宮純粹使用建筑語(yǔ)言表現(xiàn)了對(duì)皇權(quán)至高無(wú)上的頌揚(yáng)(圖51~54)。“移天縮地在君懷”的手法顯示了皇家氣概(圖55、56)。天壇則是建筑與天空的結(jié)合，創(chuàng)造了人與太空對(duì)話的神圣氣氛。而在園林建筑中往往借助塊石、勺水、植物乃至匾額來(lái)充實(shí)和裝點(diǎn)空間，創(chuàng)造更為深邃、曲折的詩(shī)情畫意(圖57~63)。

　　5 結(jié)語(yǔ)

　　關(guān)于中國(guó)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀與發(fā)展是一個(gè)被全社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題。業(yè)內(nèi)的會(huì)議、論壇、文章都展開了熱烈的探討。作為一名執(zhí)業(yè)建筑師，我希望我們能夠突破形式風(fēng)格的范疇，視點(diǎn)更高、視野更開闊地從生態(tài)文明、城鄉(xiāng)建設(shè)、可持續(xù)發(fā)展、文化傳承與振興等角度來(lái)審視和研究建筑的圖51 故宮紅墻金缸圖53 太和門上的金色铇釘與鋪首圖54 故宮御花園對(duì)稱的景觀圖55 仿意于無(wú)錫寄暢園的頤和園諧趣園發(fā)展。本文簡(jiǎn)要地向大家介紹了我在建筑創(chuàng)作過(guò)程中學(xué)習(xí)和體會(huì)到的傳統(tǒng)空間意識(shí)與空間美，希望在踐行中華文化的偉大復(fù)興、建設(shè)美麗中國(guó)的過(guò)程中，特別在當(dāng)前開展的城市“雙修”中能對(duì)同行有所裨益。由于是個(gè)人體會(huì)，定有許多不當(dāng)之處，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

　　《傳統(tǒng)建筑的空間藝術(shù) ——傳統(tǒng)空間意識(shí)與空間美》來(lái)源：《中國(guó)園林》，作者：張錦秋