摘 要：自工藝美術(shù)運動起，對現(xiàn)代主義建筑的探索已經(jīng)持續(xù)了一百多年時間了，而建筑史上在美學(xué)認識方面的革命性轉(zhuǎn)變則是在格羅佩斯的包豪斯學(xué)院完成的，過去的建筑美學(xué)探索始終是在技術(shù)的基礎(chǔ)上進行表象性的、裝飾性的探索，如繁瑣的巴洛克、洛可可風(fēng)格，而在包豪斯學(xué)院真正開始了對建筑空間的探索，將少即是多的設(shè)計含義傳遍了全世界，改變了世界1/3的天際線。包豪斯所倡導(dǎo)的設(shè)計觀念、設(shè)計思想不僅體現(xiàn)在了建筑設(shè)計上，這種美學(xué)觀念更是在平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計等領(lǐng)域發(fā)揮了巨大影響，可以說從那個時候開始構(gòu)成主義、民主主義代替了繁瑣的裝飾主義，簡單的幾何形體代替了繁瑣的花紋，美學(xué)觀念開始了革命性的變革!正如蒸汽機開始了工業(yè)革命，促進了生產(chǎn)力的進步，包豪斯的出現(xiàn)更是促進了美學(xué)觀念的進步，因此，研究現(xiàn)代風(fēng)格建筑藝術(shù)的美學(xué)價值有助于對更好地理解現(xiàn)代美學(xué)觀念。

　　關(guān)鍵詞：建筑核心期刊,現(xiàn)代主義,少即是多,美學(xué)觀念

　　經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。藝術(shù)屬于上層建筑范疇，任何一種藝術(shù)風(fēng)格、形式的出現(xiàn)都是因其生產(chǎn)力發(fā)展而決定的，其審美方式的變化必然是因其表現(xiàn)手法的變化而出現(xiàn)，但上層建筑同時也反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，藝術(shù)觀念的創(chuàng)新反過來也影響著技術(shù)的進步，正是由于有了“少即是多”的設(shè)計思想才會誕生西格拉姆大廈這樣的摩天建筑，而摩天建筑的發(fā)展正是代表著資本主義的擴張，正是由于這些富有的資本家才使得建筑高度越來越登峰造極，而建筑材料的使用也越來越堅固耐用、越來越挑戰(zhàn)著人類力學(xué)、美學(xué)的極限。那么，在這場革命性的運動中，有哪些美學(xué)價值、藝術(shù)觀念值得我們來探討呢?

　　一 裝飾主義向構(gòu)成主義的演變

　　現(xiàn)代設(shè)計運動之前，設(shè)計界裝飾主義盛行，不論是哥特教堂上的彩畫，還是巴洛克風(fēng)格的房屋內(nèi)部裝飾，其裝飾主義動機在漫長的歷史長河中從未改變，可以說在包豪斯之前的設(shè)計思想、美學(xué)思想都停留在重裝飾這一基礎(chǔ)上，人們都認為繁瑣的、矯揉造作的才是美的，華麗的才是高貴的，所以我們直到新藝術(shù)運動時期也還要用植物的花紋紋樣來美化我們的室內(nèi)設(shè)計、家具器物，甚至在地鐵道入口的設(shè)計中仍然要使用金屬結(jié)構(gòu)來模仿植物的枝干、玻璃棚頂要模仿海貝，在設(shè)計哥特式教堂的時候，要采用大量的彩色玻璃繪制圣經(jīng)故事，而在巴洛克、洛可可風(fēng)格建筑中，裝飾主義思想更是發(fā)揮到了極致。如內(nèi)部裝飾精致的羅赫爾修道院教堂，它的圣龕上部天花，布滿了用白大理石雕刻的飛翔天使，圣龕正中是由圣母和兩個天使組成的群雕;圣龕下面是一組表情各異的圣徒雕像。而在法國巴黎盧浮宮中大廳的四壁及頂部更是掛著精美的壁畫，雕刻了精細的浮雕。這種裝飾主義、矯揉造作的美學(xué)觀念一直到現(xiàn)代主義、立體主義的出現(xiàn)才被根本性地打破。

　　作為現(xiàn)代主義設(shè)計發(fā)源地的包豪斯的思想來源主要有三：一.俄國構(gòu)成主義、二.荷蘭風(fēng)格派、三.德國工業(yè)同盟，荷蘭風(fēng)格派提倡用單純的色彩和幾何形象表現(xiàn)純粹的精神，而俄國構(gòu)成主義在研究建筑時，把結(jié)構(gòu)當(dāng)成是建筑設(shè)計的起點，以此作為建筑表現(xiàn)的中心，這一點在現(xiàn)代建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計中已是必須遵循的定理，但在現(xiàn)代設(shè)計思想誕生之前的建筑設(shè)計或室內(nèi)設(shè)計中卻不是這樣，構(gòu)成主義的反裝飾原則、理性主義原則對現(xiàn)代主義設(shè)計思想、美學(xué)思想的豐富是起了極大作用的，而不論是俄國的構(gòu)成主義還是荷蘭風(fēng)格派，亦或是德國工業(yè)同盟的那一批設(shè)計師，都有極強的藝術(shù)造詣，而不僅僅局限于建筑或室內(nèi)設(shè)計，比如俄國構(gòu)成主義與立體主義繪畫和雕塑有著千絲萬縷的聯(lián)系，康定斯基所著《論藝術(shù)的精神》是立體主義繪畫的重要思想來源，而構(gòu)成主義最有名的作品“第三國際塔”的作者塔特林在展出他的另一部作品《懸掛的木與鐵的形體》的時候，設(shè)計了“構(gòu)成主義”一詞，作品和詞都源于拼貼向三維的發(fā)展，這都源于塔特林曾參觀過畢加索的工作室。

　　荷蘭風(fēng)格派在繪畫方面又稱為“新造型主義學(xué)派”，其代表人物即是風(fēng)格派的領(lǐng)袖蒙德里安，其繪畫宗旨是完全拒絕使用具象元素，一開始便追求藝術(shù)的“抽象與簡化”，提倡平面、直線和矩形，色彩減至“紅黃藍”三原色和“黑白灰”三灰色，提倡幾何風(fēng)格，這些都是他們在設(shè)計建筑或室內(nèi)家具時的指導(dǎo)思想。德國工業(yè)同盟的重要奠基人彼得貝倫斯曾在藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫，曾關(guān)注維也納分離派的探索，可以說這些設(shè)計先驅(qū)們的美學(xué)思想都與繪畫或雕塑作品有著千絲萬縷的聯(lián)系，繪畫、雕塑、建筑或其他各視覺藝術(shù)門內(nèi)之間必然有著強烈的互動，而這樣的互動在那激蕩的年代產(chǎn)生了意想不到的火花，誕生了更為成熟的現(xiàn)代設(shè)計思想，直至影響世界。

　　二 為大眾的設(shè)計

　　談及現(xiàn)代主義思想不得不說的便是現(xiàn)代設(shè)計中的民主主義、社會主義思想，現(xiàn)代主義思想中極為重要的一點便是為大眾的設(shè)計、為人民的設(shè)計，雖然現(xiàn)代主義在歐洲發(fā)展成了精英主義，而這種精英主義當(dāng)拿到美國的時候卻變成了大眾的、為中產(chǎn)階級服務(wù)的設(shè)計，要論及現(xiàn)代主義中民主思想的來源不得不提及當(dāng)時的社會環(huán)境，那個時候的歐洲資本主義正在進行原始積累，貧富差距巨大、社會矛盾激烈，作為知識分子的設(shè)計精英們自然想以自己的努力來改變社會現(xiàn)狀，在這方面最為突出的便是柯布西耶，在實踐中便產(chǎn)生了形式上反對裝飾主義、提倡幾何化、標(biāo)準(zhǔn)化，而設(shè)計服務(wù)對象大眾化的現(xiàn)代主義，這一設(shè)計思想不同于過去服務(wù)于上層階級，例如哥特式風(fēng)格的服務(wù)于教會，巴洛克、洛可可風(fēng)格的服務(wù)于宮廷皇室，至少在名義上他們是希望以此解決社會問題的，雖然這一設(shè)計思想發(fā)展到最后卻發(fā)展為設(shè)計上的精英主義。

　　三 功能主義

　　功能主義是現(xiàn)代設(shè)計思想中極為重要的一點，同時也是反裝飾主義的、民主主義的，功能主義旨在提倡建筑或工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中重視設(shè)計的功能作用，任何一個設(shè)計構(gòu)思都需要具備它的實用性，即裝飾即是罪惡，在功能主義這一框架下，任何一個設(shè)計作品都需要保障它的功能及其用途得到充分的體現(xiàn)，不論是建筑還是工業(yè)產(chǎn)品，在設(shè)計的時候都要首先考慮設(shè)計作品的實用性，因此，裝飾性也就被刪除了，現(xiàn)代主義設(shè)計大師中的芝加哥學(xué)派領(lǐng)袖路易斯沙利文更是提出了“形式追隨功能”的設(shè)計思想，他說：“自然界中的一切東西都具有一種形狀，也就是說由一種形式，一種外觀造型，于是就告訴我們，這是些什么以及如何和別的東西區(qū)分開來。”他從這一思想出發(fā)，合理的使用材料，把最單純的功能形態(tài)給予了他所設(shè)計的建筑物。而他的弟子賴特更是發(fā)揚了他的這一思想，賴特提出“形勢與功能是一回事”(form and function are one)，賴特認為功能和形式在設(shè)計上根本就沒有完全分開，建筑的結(jié)構(gòu)、材料、建筑的方法融為一體，合成一個為人類服務(wù)的有機整體，因此，賴特所強調(diào)的有機設(shè)計其實就是指的這個綜合性、功能主義的含義。賴特在設(shè)計中采用了大量的幾何圖形，比如方形、圓形、三角形等等，總體上采用網(wǎng)格的方陣形式，加上各種抽象的細部處理，總是具有相當(dāng)特殊的裝飾效果。賴特努力在自己的設(shè)計和周圍的自然環(huán)境中找尋一種和諧的因素，設(shè)法使設(shè)計達到與自然的融合關(guān)系，取得和諧。

　　四 幾何形態(tài)和立體主義

　　在現(xiàn)代主義之前的設(shè)計作品中，也許沒有任何一個設(shè)計師會認為幾何形態(tài)是美的，在大工業(yè)生產(chǎn)到來之前，人們也沒有想到機器可以做出這么多這么有用的工業(yè)產(chǎn)品，若說在新藝術(shù)運動的時候工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計中還有裝飾主義的影子，那么在現(xiàn)代主義設(shè)計階段則已經(jīng)完全建立了拋棄裝飾主義的現(xiàn)代主義設(shè)計思想，幾何形體、機器美學(xué)、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)成為了現(xiàn)代主義設(shè)計的原則，而幾何形態(tài)原則在很大程度上是受藝術(shù)中的立體主義影響的，立體主義的藝術(shù)家追求碎裂、解析、重新組合的形式，形成分離的畫面──以許多組合的碎片型態(tài)為藝術(shù)家們所要展現(xiàn)的目標(biāo)。藝術(shù)家以許多的角度來描寫對象物，將其置于同一個畫面之中，以此來表達對象物最為完整的形象。物體的各個角度交錯疊放造成了許多的垂直與平行的線條角度，散亂的陰影使立體主義的畫面沒有傳統(tǒng)西方繪畫的透視法造成的三度空間錯覺。背景與畫面的主題交互穿插，讓立體主義的畫面創(chuàng)造出一個二度空間的繪畫特色。而這是大不同于之前的繪畫的，可以說在現(xiàn)代主義設(shè)計思想中處處都能找到立體主義的影子。

　　現(xiàn)代主義設(shè)計運動是一次國際性的、影響極為深遠的設(shè)計運動，這次設(shè)計運動發(fā)源于歐洲，而真正推廣現(xiàn)代主義設(shè)計思想的是美國，因為在美國有著極為龐大的中產(chǎn)階級群體，而正是這一群體的消費需求催生了現(xiàn)代主義設(shè)計在全世界遍地開花，并改變了世界1/3的天際線，反思現(xiàn)代主義的美學(xué)價值有助于我們在設(shè)計中更加重視設(shè)計與藝術(shù)的關(guān)系，注重藝術(shù)思維的培養(yǎng)。

　　參考文獻

　　[1]《世界現(xiàn)代設(shè)計史》王受之

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