摘要：通過(guò)對(duì)安陽(yáng)文化的基礎(chǔ)、特色及存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，綜合安陽(yáng)的人文和自然景觀(guān)，分析創(chuàng)造文化古城、文化名城的策略，如何利用現(xiàn)有資源和改進(jìn)不足之處，整合資源傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展安陽(yáng)古文化，并與當(dāng)代價(jià)值相結(jié)合，提升安陽(yáng)的城市文化形象。
　　關(guān)鍵詞：安陽(yáng)市，文化名城
　　一、 安陽(yáng)市塑造文化古城、文化名城的意義
　　每一個(gè)城市的文化都有獨(dú)特的內(nèi)涵，它可以彰顯城市之間的區(qū)別，體現(xiàn)以城市自身的整體形象為出發(fā)點(diǎn)，突出地域、文化的獨(dú)特性。城市歷史文化是有形象的、給人直觀(guān)印象與感受的文化[1]，其中凝聚了大量的民族的思想信息，體現(xiàn)國(guó)家、民族的自豪感。對(duì)于安陽(yáng)市來(lái)講，如何依托自己的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、地理優(yōu)勢(shì)，將文化古城、文化名城的保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新日益深入人心，從文化學(xué)的高度樹(shù)立古城、名城的文化形象，根據(jù)現(xiàn)有的框架與色調(diào)，利用城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、園林營(yíng)造、古建修復(fù)、旅游開(kāi)發(fā)等工程手法，開(kāi)發(fā)城市歷史特色、文化特色、自然特色、人文特色……形成城市的標(biāo)志、界面、區(qū)域等點(diǎn)、線(xiàn)、面、體相結(jié)合的風(fēng)景點(diǎn)、風(fēng)光帶、風(fēng)貌區(qū)，展示安陽(yáng)的文化內(nèi)涵、拓展安陽(yáng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、促進(jìn)安陽(yáng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
　　二、 安陽(yáng)市塑造文化古城、文化名城的基礎(chǔ)
　　（一）安陽(yáng)的文化基礎(chǔ)
　　安陽(yáng)是我國(guó)七大古都之一，國(guó)家級(jí)歷史文化名城，地處晉、冀、豫三省交匯處，西依太行山與山西省接壤，北鄰漳河，東部屬黃淮海平原。安陽(yáng)有較深厚的歷史積淀和文化底蘊(yùn)，甲骨文的故鄉(xiāng)、周易的發(fā)祥地、紅旗渠精神的誕生地、世界文化遺產(chǎn)殷墟所在地，轄區(qū)內(nèi)有自然景觀(guān)和人文景觀(guān)數(shù)百處，其中世界文化遺產(chǎn)1處，國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位10處，省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位71處，國(guó)家級(jí)森林公園1處，省級(jí)森林公園4處，有殷墟、曹操高陵、扁鵲墓、比干廟、岳飛廟、羑里城等歷史遺跡，也有太行大峽谷、黃花山、顓頊帝嚳陵、馬氏莊園、靈泉寺石窟等風(fēng)景區(qū)[2][3]。城市宣傳方面，借殷墟申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功之際，相繼推出殷商文化節(jié)、周易研討會(huì)、國(guó)家文字博物館落成、曹操墓的發(fā)掘；在太行山區(qū)利用得天獨(dú)厚的自然條件大力開(kāi)發(fā)國(guó)際滑翔傘運(yùn)動(dòng)，既加強(qiáng)了與國(guó)內(nèi)外的交流，也推進(jìn)了安陽(yáng)的對(duì)外宣傳。
　　（二）安陽(yáng)的環(huán)境基礎(chǔ)
　　近年來(lái)在“一申四創(chuàng)”的推動(dòng)下，安陽(yáng)的城市環(huán)境有了較大的改善，城市空間格局及其形成的景觀(guān)風(fēng)貌、功能分區(qū)日漸合理，城市交通條件明顯提高，市區(qū)內(nèi)已經(jīng)形成便利的交通體系。通過(guò)舊城改造，集中建設(shè)了花園式小區(qū)，實(shí)現(xiàn)了居住小區(qū)化、小區(qū)精品化、服務(wù)配套化，修建了風(fēng)格獨(dú)特的休閑娛樂(lè)廣場(chǎng)，并增添了一些標(biāo)志性人文景觀(guān)，提高了城市的文化品位和內(nèi)涵，通過(guò)采取植草皮、拆墻透綠、路街整治、亮化工程等措施，提高了城市綠化、美化、亮化水準(zhǔn)，目前安陽(yáng)市的綠化率為37.05%，城市綠化覆蓋面積2705公頃，公園綠地面積586.02公頃，使得城市環(huán)境有較大的改善。
　　三、 安陽(yáng)市塑造文化古城、文化名城的不足
　　（一）單一發(fā)展觀(guān)光旅游和過(guò)分依賴(lài)人文遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)
　　安陽(yáng)文化景觀(guān)和自然景觀(guān)資源豐富，但是從當(dāng)前看，眾多的資源沒(méi)有進(jìn)行綜合性開(kāi)發(fā)，單純地沉溺于區(qū)域建設(shè)[4]，洹河以北地區(qū)殷墟遺址多年來(lái)停留在宮殿區(qū)和王陵區(qū)遺址參觀(guān)的模式上，大眾對(duì)文化的充分參與不足，過(guò)度渲染安陽(yáng)文化的厚重和神秘，使得其喪失了最根本的親和力；
　　（二）部分古跡的建設(shè)性破壞
　　老城區(qū)古建筑、天寧寺塔、高閣寺等古跡本來(lái)具有濃厚的地方和宗教建筑風(fēng)格，如進(jìn)行建筑文化學(xué)的研究，發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造富有安陽(yáng)特色的建筑文化，并作為本地的索引，將其優(yōu)良傳統(tǒng)吸收到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，既可以成為具有特色的文化景觀(guān)也可以成為極具研究?jī)r(jià)值的遺址，但是城市的規(guī)劃使之被商業(yè)區(qū)包圍，交通雖較便利，現(xiàn)代建筑在視覺(jué)上的沖擊和喧囂成為歷史街區(qū)的極大消極因素，加之開(kāi)發(fā)力度不足，知名度很低，使古跡的內(nèi)涵和表現(xiàn)力黯然失色；
　　（三）缺少歷史的中介要素
　　城南至湯陰一線(xiàn)的羑里城、岳飛廟、扁鵲墓、比干墓規(guī)模較小，周邊又沒(méi)有與之密切聯(lián)系的山、川、林、地等有機(jī)部分，從而顯得單調(diào)、草率，形不成“氣候”，另外空間上、時(shí)間上孤立缺乏連續(xù)性，原本有著過(guò)渡、中介、因果等聯(lián)系的歷史事件、人文典故變得支離破碎，文化的秩序感、傳承感遭到破壞。
　　（四）沒(méi)有充分發(fā)揮城市景觀(guān)的藝術(shù)要素
　　安陽(yáng)的城市文化形態(tài)仍停留在外部景象上，即僅僅通過(guò)人的直觀(guān)視覺(jué)形成表象，而沒(méi)有針對(duì)城市文化本質(zhì)特征，整合城市空間環(huán)境的藝術(shù)構(gòu)成要素如市花、市樹(shù)、市草、雕塑、標(biāo)語(yǔ)、色彩等基本元素、主題內(nèi)涵、組織原則、保護(hù)發(fā)展和創(chuàng)建適合安陽(yáng)的人文景觀(guān)，使得安陽(yáng)的城市文化從形式層面到達(dá)意向?qū)用婧鸵饬x層面，直接影響人的情感認(rèn)知。
　　四、 安陽(yáng)市塑造文化古城、文化名城的對(duì)策
　　（一）以“甲骨文-周易”為主線(xiàn)，確立城市主題，將人文歷史資源進(jìn)行整合
　　安陽(yáng)被人所認(rèn)識(shí)，主要原因是殷墟和甲骨文，而甲骨文作為當(dāng)前被公認(rèn)中國(guó)最早的文字，由于其太過(guò)深?yuàn)W，往往使人望而卻步，充分利用安陽(yáng)“中國(guó)書(shū)法名城”、“國(guó)家歷史文化名城”以及國(guó)家文字博物館等城市名片，推進(jìn)和弘揚(yáng)甲骨文書(shū)法，使更多的群眾參與到甲骨文書(shū)法的練習(xí)和創(chuàng)作中，進(jìn)而將甲骨文引入到工藝品、書(shū)籍、雕塑、互聯(lián)網(wǎng)，通過(guò)更多的渠道宣傳甲骨文，使之由陽(yáng)春白雪逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕�，將甲骨文的古老與當(dāng)今的時(shí)尚有機(jī)結(jié)合，深入發(fā)掘周易文化的現(xiàn)代潛力，通過(guò)研討會(huì)、博覽會(huì)、娛樂(lè)項(xiàng)目等改變周易神秘莫測(cè)的形象，把甲骨文和周易深入到安陽(yáng)市民物質(zhì)和精神層面。
　　本著生態(tài)保護(hù)與文態(tài)保擴(kuò)并進(jìn)的原則，在洹河以北，圍繞殷墟、商城、曹操墓等考古遺址建立國(guó)家歷史文化公園，并開(kāi)發(fā)建設(shè)配套的文化設(shè)施和旅游設(shè)施，改變當(dāng)前單調(diào)的解說(shuō)觀(guān)光模式，著手利用考古重現(xiàn)的手法再現(xiàn)地面遺跡和傳統(tǒng)風(fēng)俗，如大規(guī)模重建商代建筑、展示商代生活景象、占卜過(guò)程、甲骨文的刻制、青銅器的制作等使古文化直觀(guān)化，更有利于文化的傳播和人們的參與。
　　安陽(yáng)其他的人文資源主要散布市南城至湯陰一線(xiàn)，老城區(qū)和城西也略有分布，作為安陽(yáng)殷墟的主要輔助景觀(guān)，由于目前沒(méi)有利用道路、河流、綠地、建筑、物流、商務(wù)等將這些資源聯(lián)系成整體，因而無(wú)法成為安陽(yáng)城市文化的重要組成部分，也無(wú)法發(fā)揮文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的作用，建議調(diào)整安陽(yáng)的規(guī)劃結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)有的點(diǎn)狀分布連成線(xiàn)、面直至體，從而避免原本就孤立的文化景觀(guān)被大尺度的、混雜的現(xiàn)代空間拆斷。可以借鑒蘇州私家園林的開(kāi)放模式，利用植物配置、民居文化、建筑特色、人文典故以及一切欄桿、碑表、照壁、配景樹(shù)、小品等元素將古建筑打造成城市內(nèi)民居式景點(diǎn)，小中見(jiàn)奇；將城南至湯陰一線(xiàn)的景點(diǎn)整合為一個(gè)南部景區(qū)，鑒于此區(qū)的景觀(guān)沒(méi)有大規(guī)模的配套設(shè)施和有力的渲染其文化內(nèi)涵，建議運(yùn)用“歷史主義”的手法創(chuàng)新，展現(xiàn)商周或南宋值得榮耀的歷史時(shí)期和特有的代表景象，可以將其融合在民間傳說(shuō)、街道文化、歷史故事中。安陽(yáng)若能把孤立的點(diǎn)凝聚到一方水土風(fēng)情中，拓展成景觀(guān)文化圈形成南北一體的文化線(xiàn)路，以此為中軸配合城市西側(cè)的107國(guó)道、安林高速可以到達(dá)太行山風(fēng)景區(qū)，向東可以到達(dá)新城區(qū)，則能促進(jìn)人城市經(jīng)濟(jì)、文化的良性互動(dòng)。
　　（二）書(shū)寫(xiě)安陽(yáng)的“水文化”
　　古代城市多是水的社會(huì)，古文化多與水有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，最古老、最美、最具風(fēng)情、最神秘的文化必定有水的元素。隨著城市現(xiàn)代化進(jìn)程的開(kāi)展，安陽(yáng)城市水體的生態(tài)功能、景觀(guān)功能、心里功能、文化功能逐漸被忽視，近年來(lái)，安陽(yáng)市提出“一環(huán)（環(huán)城河）、兩帶（洹河歷史文化風(fēng)光帶與洪水河自然生態(tài)景觀(guān)帶）、四廊（南水北調(diào)干渠綠廊、洹河分洪渠綠廊、西區(qū)截流渠綠廊、東南新區(qū)中心綠廊）、八園（西萬(wàn)金渠、御路溝、北萬(wàn)金渠、邱家溝、嬰兒溝、茶店坡溝、南萬(wàn)金渠、胡官屯南溝、漳南干渠、白沙河）、十線(xiàn)、二十九湖”為框架的水系（也稱(chēng)“一線(xiàn)、兩河、八園、二十四溝渠、十八湖塘”的城市水系）[5]。利用流動(dòng)的水帶聯(lián)系城市的歷史文化景觀(guān)和自然景觀(guān)，構(gòu)建“繞城大綠帶、城中小園林”的景觀(guān)框架。建議洹河以北歷史文化帶上在現(xiàn)有的殷墟博物苑基礎(chǔ)上將袁林、馬氏莊園等涵蓋進(jìn)來(lái)，并最終與林州的太行山風(fēng)景區(qū)、紅旗渠景區(qū)連接，形成城市北部一條景觀(guān)帶，同時(shí)借助曹操高陵發(fā)掘之契機(jī)，將文化景點(diǎn)再向北拓展至漳河沿岸，聯(lián)合邯鄲共同開(kāi)發(fā)西門(mén)豹治鄴、銅雀臺(tái)、北朝皇陵、磁州窯遺址、鄴城遺址等。在城市西側(cè)，靈泉寺石窟可以把彰武水庫(kù)、小南海風(fēng)景區(qū)聯(lián)系起來(lái)，也可以成為安陽(yáng)至林州之間的過(guò)渡。
　　（三）發(fā)揮動(dòng)物、植物、小品要素的作用建設(shè)安陽(yáng)東區(qū)
　　有生命力的造景元素，高低起伏、層次深遠(yuǎn)的綠化可以使人心情迭蕩不已，靜謐的森林、霞光使人有幽靜和神秘的反應(yīng)，綠化帶來(lái)的心境是文化景觀(guān)的重要補(bǔ)充，同時(shí)植物所構(gòu)建的生態(tài)通道和水系一樣加強(qiáng)了名勝之間的聯(lián)系，掩蓋了不連續(xù)的雜亂要素。城市的市花、市樹(shù)、市草、雕塑大可用來(lái)營(yíng)造體現(xiàn)本城文化價(jià)值的、鄉(xiāng)土氣息甚濃的景觀(guān)和環(huán)境。安陽(yáng)城市東部缺少著名的文化景觀(guān)，轄區(qū)內(nèi)僅有國(guó)家文字博物館，易園，且是安陽(yáng)城市新區(qū)規(guī)劃的重點(diǎn)，但是此處緊鄰京珠高速公路和高鐵安陽(yáng)東站，交通便利，是進(jìn)入安陽(yáng)的門(mén)戶(hù)。建議在城市東部建設(shè)綠化景觀(guān)廊道，將動(dòng)物、植物、雕塑小品等人文景觀(guān)元素融合到現(xiàn)代城市中，體現(xiàn)與古老文明的傳承和差異，營(yíng)造社會(huì)性、藝術(shù)性、更貼近現(xiàn)代生活的景觀(guān)[6]。
　　東區(qū)地勢(shì)較平坦，適合廣場(chǎng)的建造，結(jié)合豐富多變的植物景觀(guān)可以營(yíng)造城市森林、城市花園的效果。雕塑是提升城市文化品位的重要著力點(diǎn)，是城市共有空間中“最傳神的眼睛”，是“青銅和視同寫(xiě)成的編年史”，好的城市雕塑不僅是歷史文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)而且可以成為城市增添亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，不僅可以調(diào)節(jié)城市的色彩，而且可以調(diào)節(jié)人的心理和視覺(jué)感受，安陽(yáng)目前除了“玄鳥(niǎo)”外，鮮有可以彰顯安陽(yáng)文化和形象魅力的雕塑作品，亟待創(chuàng)造高格調(diào)的藝術(shù)小品，提升文化形態(tài)的品位。野生或人工飼養(yǎng)的鳥(niǎo)類(lèi)可以為城市增添生氣活力與情調(diào)意趣，當(dāng)今大都市廣場(chǎng)動(dòng)物景觀(guān)以飛鴿較多，為了體現(xiàn)安陽(yáng)的特色，可以培養(yǎng)灰椋鳥(niǎo)（Sturnuscineraceus）作為廣場(chǎng)鳥(niǎo)，把林鳥(niǎo)西歸打造成獨(dú)特的城市景色，配合夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)鳴林深自然成為“天、地、生”和諧的景象。
　　五、 結(jié)語(yǔ)
　　城市歷史文化既是歷史的象征又是燦爛文明的見(jiàn)證和傳承，它的表征性不僅體現(xiàn)在文化遺跡、保護(hù)區(qū)、文物之中，也體現(xiàn)在城市的物質(zhì)實(shí)體空間、虛構(gòu)的精神場(chǎng)所、體現(xiàn)在各種無(wú)機(jī)或者有機(jī)的自然要素中，還體現(xiàn)在人的行為方式和價(jià)值觀(guān)念、風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)活動(dòng)中，文化是積淀而成的，同時(shí)也在不斷的演繹和發(fā)展著。安陽(yáng)所特有的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)以及其所蘊(yùn)含的思維方式、人文精神、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)都對(duì)城市建設(shè)的方方面面有強(qiáng)大的、無(wú)形或有形的推動(dòng)作用，因此如何有意識(shí)地保護(hù)安陽(yáng)文化，既不使其迷失發(fā)展方向或失去個(gè)性特色，又不能在長(zhǎng)期的摸索中跳不出惡性的怪圈就顯得十分重要，只要妥善的保存歷史文化遺產(chǎn)、科學(xué)保護(hù)自然生態(tài)資源、協(xié)調(diào)發(fā)展高品質(zhì)的環(huán)境，以美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)確立“城市歷史文化”觀(guān)，運(yùn)用綜合的手法定能創(chuàng)造具有安陽(yáng)特色的文化古城、文化名城。
　　參考文獻(xiàn)：
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