魚龍布依古寨位于貴州省黔西南布依族苗族自治州萬峰林景區內，自然生態環境優美，旅游地理位置優越，歷史文化底蘊深厚。魚龍古寨具有較為濃郁的布依族風土人情，有“三月三”“六月六”等傳統節日文化，有省級非物質文化遺產項目布依板凳龍舞蹈，還有承載著村寨歷史文化的數通古代碑刻。村寨內種植大量特色經果林，主要有枇杷、李子、杏子、香蕉等果樹，品種豐富。寨中還建有較大規模的花卉種殖基地，主要種植三角梅等花卉。當地居民非常熱情好客，民風古樸。村內還有魚龍晶橋山莊等數家布依農家樂。魚龍布依古寨是一個兼具美麗自然風光與特色民族風情的少數民族特色村寨。

　　一、魚龍布依古寨旅游文化資源

　　(一)魚龍布依古寨自然旅游文化資源

　　1.悠悠納灰河。納灰河位于興義市境內，流經萬峰林景區，是萬峰林的母親河。萬峰林景區魚龍段的濱河步道沿納灰河而修建，始于魚隴橋，經納錄、鄢家壩，至納哨，全長約兩公里，采用石板+草皮的生態鋪設模式，就地勢起伏而蜿蜒前伸。濱河步道主體用木板鋪設，可步行觀光。游客可在此閑庭信步、觀光旅游，既能強身健體，又能一覽田園風光。龍堡水壩建于20世紀50年代，是當地百姓在當時沒有現代化機械裝備的情況下，憑人力、采用傳統重力滾水壩的方式修建成的水壩。為了不讓河水越過壩頂，又能使人畜順利過河通行，水壩頂加砌了不少石墩。這種設計被當地人稱為“河步橋”。納灰河水清澈見底，魚翔淺底，水鴨在河中嬉戲。河邊時有垂釣者，悠然自得。沿河一帶空氣清新，環境優美，極具田園特色。2.美麗江太坪。江太坪是萬峰林徒步精品路線———十里坪至魚龍的終點站，屬于喀斯特地貌，為峰林洼地景觀，場地開闊，是天然的露營勝地。當游客穿過崎嶇山路，疲憊之際，可以在此處歇息，觀賞沿途的風景，也可聚集親朋好友在此燒烤。江太坪依山畔水，具有較高的旅游開發價值。3.生態田園。魚龍古寨種植水果品種繁多，且都具有一定規模。人們種植果樹既可美化生態環境，又可以獲得一定的經濟收入�；ɑ芊N植以興義市市花三角梅為主，兼有其他品種，不僅景色優美，也為當地居民提供了一定的經濟來源。

　　(二)魚龍布依古寨歷史文化資源

　　1.節日文化。魚龍布依古寨有著豐富而具有民族特色的節日文化資源，即使在當代社會仍然保存良好，主要有年節、三月祭山節、“六月六”“七月半”、中秋節等，其中具有布依族特色的是布依族年節、三月祭山節、“六月六”等。三月祭山節是當地布依族重要的傳統節日。魚龍古寨布依族祭祀山神的時間是農歷三月的寅日。三月如果有三個寅日，祭山就在中間那個寅日。如果有兩個寅日，祭山就在第一個寅日。這是布摩或寨老根據歷書上的時間而確定的。魚龍布依古寨有六個村民小組，祭祀活動由六個村民小組輪流牽頭，全體村民以戶為單位，以“打平伙”的方式參與節日活動。節日當天，本地村民來到節日活動主要場所———神臺，開展祭祀、聚餐、歌舞等節日文化活動。祭祀活動是“三月”祭山的重點內容，主要祭祀山神以祈福。祭品有�；蜇i、雞、酒、花糯米飯、香蠟紙錢等。魚龍祭山活動分為大祭和小祭，三年舉行一次大祭，大祭時宰一頭牛，以牛為主要祭品;小祭一年一次，以一頭肥豬為主要祭品。祭祀分為生祭、熟祭兩個環節，祈求風調雨順、事事平安。聚餐活動也是一項重要活動。祭祀活動結束后，下午四五點鐘就是聚餐時間。寨中村民紛紛聚攏到神臺，以大地為席，十人一桌，簡單聚餐，開心快樂。三月祭山節，村民齊聚神臺開展祭祀活動，有“團結一心、共迎豐年、大家齊心協力共創美好魚龍”之意。依古俗，節日三天，不得動土，即不得下地干活，如有違反者，則受罰。節日期間，人們身著民族服飾，表演八音坐唱，對唱布依族民歌，跳起板凳龍等布依族舞蹈，歡度布依族傳統佳節。2.板凳龍舞蹈。魚龍古寨的板凳龍舞蹈是貴州省省級非物質文化遺產項目。板凳龍舞蹈根據傳說改編而來，最早使用八音坐唱伴舞，因節奏感不強，后改用鼓、鑼、镲等打擊樂伴奏。據傳承人岑老師介紹，每年三月祭山后要“閑三”。這時候，大家不干農活，男女青年聚集在一起對歌、玩耍。據說以前，兩名布依族女青年坐在一條長板凳上，有一位布依族小伙子厚著臉皮想和她們坐在一起。兩位女青年覺得男女授受不親，就拖起板凳跑，男青年在后邊不放手。這樣，一拽、一搶便成就了后來的板凳龍舞。新中國成立后，寨中的文藝骨干對板凳龍舞蹈進行了改進。興義市建市之時，有關部門要求魚龍古寨出一個布依族代表性節目參加慶�；顒�，于是，傳承人岑老師對板凳龍舞蹈進一步整理、改造，就成了現在的板凳龍舞蹈。3.碑刻文化。魚龍古寨的四通碑刻被列為興義市重點文物保護單位，其中榮祿宮建廟碑、魚龍拒控碑、社產社祭碑均立于清代，記載了黃坪營土司等歷史。此外，還有一通立于1976年的四棱碑。(1)榮祿宮建廟碑。此碑記錄了魚龍布依寨民眾捐獻錢財、建立榮祿宮之事。榮祿宮，在貴州一些地方又稱為“忠烈廟”，是具有地方特色的祠廟文化代表之一，主要祭祀黑神南霽云。此通榮祿宮建廟碑，雖字跡模糊，但基本反映了榮祿宮歷史與民間信仰文化。榮祿宮是榮祿宮建廟碑的附屬文物，民國年間曾在此辦學，后來宮殿坍塌，學校遷出，荒廢至今，無人打理，但其遺址尚在，具有較高的歷史文化價值。(2)社產社祭碑。古代時期，布依族群眾的祭祀活動大都以公共祭祀的形式開展。因此，一些布依族村寨就產生了為祭祀活動籌集經費的公田、公地。此碑記錄的就是魚龍古寨先民為開展祭祀活動而約定分田的村規民約。此通碑文字模糊，可辨碑文有“置有社產，全無分派，收助之勞。遭兵焚后，逐戶分派，剩有銀兩，當田耕種，田租以作每年祭祀之用”等內容。這說明公共祭祀活動在傳統的布依族人民社會生活中占有一定地位。(3)魚龍拒控碑。此碑記載魚龍布依族百姓與黃氏土司后人打官司的大致過程。嘉慶年間，黃氏土司欲強占魚龍古寨先祖開墾的田地。大家不滿其作為，狀告到縣里。縣官判定田地永遠是百姓產業，即使是邊角地方，黃氏土司也不得染指。后又生枝節，雙方互相控訴，再請縣官判案。黃氏土司自知理虧，不敢上堂對質，請求私了，并立下憑據，記錄在案。之后，黃氏土司后人還想謀取土地，但他們不知留有憑據，于是編造謊言進行控告。幸縣官查清事實，并說明永遠不能妄自占據百姓土地。村民害怕今后沒有憑據，于是將有關內容刻在石碑之上，作為證明，以垂不朽。(4)魚龍四棱碑。該碑主要記載魚龍古寨地理風貌、當地布依族遷徙來此的原因、過程以及來到魚龍之后勤勞耕作、努力生產的情況;還記述了在中國共產黨的領導下，當地人民生產、生活各方面條件改善與生活質量提高的情況;最后表達了對青年的要求。

　　二、魚龍布依古寨旅游文化資源開發存在的問題

　　(一)居民的文化保護意識不強

　　首先，雖然魚龍古寨存留諸多文物古跡，但是隨著現代社會的發展，許多居民拆除布依族特色民居，而建起了現代化的樓房，使得布依族傳統民居越來越少。其次，板凳龍舞雖然在傳承人的帶領下得到改造和發展，但參與者老齡化現象突出，團隊建設乏力，保護與傳承發展存在較大困難。最后，雖然有些古跡被列為文物保護單位，但附近雜草叢生，沒有得到實質性的保護。這些情況的出現，原因之一在于當地村民沒有意識到少數民族特色文化與文物古跡是古寨發展的比較優勢，少數民族文化保護意識比較欠缺。

　　(二)布依族的民族特色不夠突出

　　“文化要素缺失的突出表現是脫離文化本真，歪曲旅游文化的內涵。”[1]三月祭山節本是當地布依族齊聚一堂，展現民族特色文化的節日，但是除八音坐唱等特色節目外，大部分民族文化節目已經現代化。村民們穿著民族服裝，表演的多為現代舞蹈。這就使得游客即使身在布依族古寨，也難以深入感受特色民族文化氛圍。

　　(三)缺乏專業的旅游服務人員

　　隨著經濟的快速發展，村寨中許多居民到城市務工，因此村內年輕人較少。板凳龍舞蹈常常因為人數不夠而無法演出，面臨傳承危機。魚龍古寨有多個旅游景點，但各個景點沒有專業的旅游服務人員引導游客參觀。村寨中的老人大部分不會講普通話，難以與外來游客進行正常的交流。專業旅游服務人員的匱乏，使得當地布依族特色文化難以向外界推廣、傳播。

　　(四)旅游基礎設施建設需要加強

　　基礎設施是否完善，直接影響村寨旅游的客流量以及游客的體驗感。魚龍古寨位于萬峰林景區內，有景區公交可以到達，但是公交車只能到達魚龍古寨村口，從村口到村內還有較長的一段路程。同時，吃、住、行等旅游基礎設施不太完善。當地布依族特色小吃、特產等商品的售賣，沒有設立專門的銷售地點，對游客而言非常不便，村民也失去了向游客推薦當地特色美食和獲得收入的機會。

　　(五)旅游文化宣傳力度不夠

　　旅游文化宣傳對于提高村寨旅游知名度作用較大。有些傳統的布依族節日幾乎只有魚龍古寨本地人才知道，且主要是本地布依族人參加。魚龍古寨沒能將節日慶典活動廣而告之，使得外來的游客不知道什么時候舉行節日活動，甚至不知道這里存在什么樣的節日文化。

　　三、魚龍布依古寨旅游文化資源開發策略

　　(一)加強民族文化旅游基礎設施建設

　　基礎設施建設是旅游發展的基礎，再有魅力的特色文化，旅游基礎設施不完備，也無法吸引游客前往參觀。魚龍古寨可以在村口設立出租自行車站點，方便游客下公交車后進入古寨游玩;可以修建數個涼亭或休息室，以及食物供給站，便于游客休息;可以在各個路口設立指示牌，標明景點和服務中心的方位，便于游客快速找到相關景點或者尋求幫助。

　　(二)豐富民族旅游文化產品

　　利用文化旅游的發展促進當地民族服飾、美食、民宿朝著規范化、特色化方向發展。有特色的民族旅游文化產品，能給游客帶來多樣化體驗，從而提升旅游文化的品質，讓更多人了解布依族傳統文化。“整合‘食住行、購’復合型產品，給游客帶來視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的全方位沖擊，使他們在差異文化和環境的體驗中留下難忘的印象。”[2]魚龍古寨可以建設民俗文化展覽館，將布依族傳統服飾或裝飾品陳列其中。板凳龍舞蹈雖然不能經常表演，但可將表演時所用的物品進行展覽，配合以前的演出圖片、視頻，向游客進行講解。古寨里面可以單獨開發一條民族特色美食街，對當地特色商品、特色小吃等進行市場化經營。這樣既可營造濃厚的民族旅游文化氛圍，又能推動當地的經濟社會發展。

　　(三)加大旅游宣傳力度

　　“文化是旅游的靈魂，沒有文化的旅游是沒有生命力的。”[3]對八音坐唱、板凳龍舞蹈等古寨特色民族文化成果進行充分的保護與傳承，賦予其發展的活力。對古寨旅游文化項目進行體驗式開發，使游客融入到布依族傳統節日文化活動當中，感受民族文化的魅力。游客在設計完美的旅游文化環境中，觀八音坐唱，賞板凳龍舞，品布依美食，游古寨美景，真正感受布依族人民的生活方式，收獲愉悅的旅游體驗。在此基礎上，做好旅游宣傳工作。在節慶活動的推廣、宣傳上，“必須結合時代特征和市場形勢，采用多種推廣手段結合的方式，進行傳播。傳統媒體、渠道資源、網絡媒體、自媒體、新媒體、新聞推廣和話題炒作等等方式綜合運用和深度運用，是節慶活動能否達到轟動效應的關鍵，也是節日活動品牌化道路上必須持之以恒的手段”。[4]魚龍古寨可以開發專門的微信公眾號、網站，將古寨概況、布依族文化、節日活動、特色產品、旅游景點等信息展示給公眾，以此提高旅游知名度，吸引游客來觀光。

　　(四)增強當地村民的文化保護意識

　　“民族文化旅游不同于一般的自然觀光旅游，相關服務人員必須對民族文化的淵源等有較深層次的了解，才能為游客提供高質量的服務。”[5]古寨可以在重要景點安排導游等專門的旅游服務人員，為到訪的游客介紹當地民族特色旅游文化，讓更多的人了解布依族傳統文化。因為目前古寨外出務工人員較多，所以可以面向社會公開引進導游等專業的旅游服務人員，助推古寨布依族文化旅游事業的發展。有關部門可對村民開展民族文化方面的培訓，這樣既有利于萬峰林景區、村寨文化旅游事業的發展，又能提高當地布依族人民的經濟收入，提升生活的幸福感。古寨村民文化保護意識需要進一步增強。“對民族旅游文化資源的保護，各級政府要發揮計劃、組織、協調、控制、監督等多種職能。”[6]政府可以加大政策宣傳力度，通過網絡、媒體、宣傳墻、廣播等媒介廣泛開展宣傳教育活動。著重培養村民的民族文化自信。隨著現代化社會的發展，許多村民走出大山，接受現代文化、思想觀念的影響，但對于本民族的傳統文化不甚了解，于布依族傳統文化的保護與傳承發展不利。古寨應積極響應有關部門號召，向村民宣傳、普及文化保護方面的知識，以增強居民對文化保護的自覺性、主動性。魚龍古寨自然風光優美，具有特色的布依族傳統文化，是萬峰林景區內典型的布依族村寨。其自然與人文旅游文化資源較為豐富。在新時代山地旅游發展的大好背景下，將本地文化資源轉化為促進旅游經濟發展的資源優勢，對于布依族傳統文化的保護、傳承與發展、美麗鄉村建設和鄉村振興戰略目標的實現必將產生積極的影響。

　　參考文獻:

　　[1]馬維信.促進民族文化旅游健康發展的思考[J].中國經貿導刊，2018(20).

　　[2]羅永常.基于體驗的民族村寨旅游產品設計———以貴州黔東南少數民族村寨為例[J].安徽農業科學，2011(13).

　　[3]楊穎.涼山少數民族文化資源及其在旅游開發中的利用[J].貴州民族研究，2012(03).

　　[4]周菁，黨會先.論旅游節日活動的品牌化發展[J].遵義師范學院學報，2017(02).

　　[5]楊江民，潘勇.基于黔東南少數民族文化的旅游開發探析[J].黑龍江民族叢刊，2013(05).

　　[6]張曉宇.少數民族地區旅游文化資源的開發與保護[J].前沿，2011(09).

　　《魚龍布依古寨旅游文化資源及其開發策略》來源：《中國經貿導刊》，作者：魯法云