[內(nèi)容摘要]目前學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化的定義主要有交往理論、總和理論、休閑理論、離開(kāi)理論、生活方式理論、訪問(wèn)和消遣理論、經(jīng)濟(jì)理論。因此，本文從文化學(xué)、旅游學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科綜合把握旅游文化的內(nèi)涵十分重要，并在此基礎(chǔ)上，全面分析了旅游文化學(xué)的基本特征。
　　[關(guān)鍵詞]旅游文化學(xué)；內(nèi)涵；基本特征
　　
　　目前學(xué)術(shù)界在旅游文化的具體定義上的紛爭(zhēng)越來(lái)越明顯。為此，有學(xué)者發(fā)出這樣的感嘆：“對(duì)旅游文化作何理解？是旅游過(guò)程所涉及的文化現(xiàn)象？是以旅游作為生活方式而創(chuàng)建的文化模式？抑或是旅游主體“人文化成”過(guò)程加上旅游目的地文化沖突與涵化的過(guò)程？是旅游中介體文化？諸如星級(jí)賓館、現(xiàn)代交通和旅行社管理文化？凡此種種，似乎都可稱之為“旅游文化”。旅游文化，特別是作為一門學(xué)科的旅游文化研究，應(yīng)如何凸現(xiàn)出其賴以構(gòu)成學(xué)科的獨(dú)特性？旅游文化研究以何種核心問(wèn)題為自己研究的對(duì)象？”[1]然而，要全面厘清旅游文化的內(nèi)涵與外延，追蹤旅游文化研究的來(lái)龍去脈殊有必要。
　　一、旅游文化概念的溯源
　　由于文化的定義一直沒(méi)有達(dá)成基本共識(shí)，學(xué)者們對(duì)旅游文化的認(rèn)識(shí)和表達(dá)依然存在很大差異，綜觀這些論述，基本上都是從基本定義的角度進(jìn)行研究。喻學(xué)才先生將上世紀(jì)80年代起到2004年近二十年的旅游文化研究分為三個(gè)階段，并分段做了詳細(xì)闡述，這其中，對(duì)旅游文化的基本概念的探討在從未間斷。具體表示如下：[2]
　　1．20世紀(jì)80年代的旅游文化定義總結(jié)。這一時(shí)期，不少學(xué)者在論著或論文中，都試圖對(duì)旅游文化加以界說(shuō)，竇石認(rèn)為，旅游文化是一個(gè)金字塔結(jié)構(gòu)的文化體系。其“主體應(yīng)當(dāng)是那鮮明地反映了旅游經(jīng)濟(jì)和旅游活動(dòng)的特殊需要部分”。[3]除主體外，旅游文化還有廣泛的部分，它表現(xiàn)在一般社會(huì)文化素養(yǎng)的普遍提高及其與旅游活動(dòng)和旅游服務(wù)體系相交錯(cuò)的瞬間。楊時(shí)進(jìn)在其由中國(guó)旅游出版社1987年出版的專著《旅游述略》中對(duì)這一見(jiàn)解作了進(jìn)一步完善。魏小安則認(rèn)為，旅游文化是通過(guò)旅游這一特殊的生活方式，滿足旅游者求新、求知、求樂(lè)、求美的欲望，由此形成的綜合性現(xiàn)代文化現(xiàn)象。[4]
　　2．20世紀(jì)90年代前期的旅游文化定義總結(jié)。在這一時(shí)段當(dāng)中，北京旅游協(xié)會(huì)曾于1990年6月和8月先后兩次組織召開(kāi)了以旅游文化為中心議題的學(xué)術(shù)座談會(huì)，座談會(huì)紀(jì)要載于《旅游學(xué)刊》1991年第1期。在座談會(huì)的基礎(chǔ)上，同年10月又與另外兩個(gè)單位聯(lián)合召開(kāi)了“首屆中國(guó)旅游文化研究術(shù)研討會(huì)”，該會(huì)以“旅游文化概念”為重點(diǎn)展開(kāi)討論，會(huì)議論文已匯集成《旅游文化論文集》（1991年由中國(guó)旅游出版社出版)。馮乃康的“會(huì)議紀(jì)要”將研討會(huì)上對(duì)旅游文化的定義，概括為三種表述方式：（1）旅游文化是人類過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游有關(guān)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和；（2）旅游文化是旅游主體、旅游客體和旅游媒體相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果；（3）旅游文化是以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊文化形態(tài)。20世紀(jì)90年代對(duì)旅游文化定義和特征加以研究的文章不多，這些定義相比20世紀(jì)80年代對(duì)旅游文化的定義并無(wú)多少新意，最多只能算是對(duì)上一階段中國(guó)旅游學(xué)術(shù)界關(guān)于旅游文化的定義的一個(gè)階段總結(jié)之作。除此之外，比較有新意的有鄧祝仁的《談旅游文化及其特征》。作者認(rèn)為除了應(yīng)包括主、媒、客三個(gè)方面文化外，旅游文化還應(yīng)包括人們對(duì)旅游的研究成果，如旅游心理學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)、旅游哲學(xué)、旅游美學(xué)等。
　　3．20世紀(jì)90年代后期的旅游文化定義總結(jié)。在這一階段，中國(guó)旅游學(xué)術(shù)界對(duì)旅游文化定義研究中較有特色的有如下幾種：（1）賈祥春提出，旅游文化是一種全新的文化形態(tài)，是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機(jī)形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和；[5]（2）王德剛給旅游文化下過(guò)這樣的定義：旅游文化是以旅游活動(dòng)為核心而形成的文化現(xiàn)象和文化關(guān)系的總和；[6]（3）劉衛(wèi)英、王立認(rèn)為旅游文化的定義為“人類創(chuàng)造的有關(guān)旅游不同形態(tài)特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體”。[7]（4）謝春山提出旅游文化是傳統(tǒng)文化和旅游科學(xué)相結(jié)合而產(chǎn)生的一種全新的文化形態(tài)。[8]（5）旅游文化是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)過(guò)程中所反映、創(chuàng)造出來(lái)的觀念形態(tài)及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會(huì)文化和旅游接待地社會(huì)文化通過(guò)旅游者這個(gè)特殊媒介相互碰撞作用的過(guò)程和結(jié)果。[9]可見(jiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)旅游文化的定義分歧比較大，仔細(xì)比較分析可以發(fā)現(xiàn)，其主要分歧主要可以歸為如下三類：一是認(rèn)為旅游文化是人類過(guò)去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的，是與旅游有關(guān)的物質(zhì)精神財(cái)富的總和[10]；其二、認(rèn)為旅游文化是以旅游主體旅游客體和旅游媒體相互作用而產(chǎn)生的物質(zhì)精神成果；其三、將旅游文化看作以一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素為依據(jù)，以旅游諸要素為依托，作用于旅游生活過(guò)程中的一種特殊文化形態(tài)。
　　第一種說(shuō)法無(wú)疑是簡(jiǎn)潔的，但在旅游文化與一般文化的關(guān)系上，籠統(tǒng)的用了一個(gè)“相關(guān)”的概念不能具體指明作為一般文化的不同領(lǐng)域和具體表達(dá)的旅游文化與之不可分割的邏輯關(guān)系，而且“相關(guān)”得如何，相關(guān)到何種程度，都很難界說(shuō)。在旅游文化的構(gòu)成上，也援用流行的大文化觀念。
　　第二種說(shuō)法深受旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的啟發(fā)，將旅游活動(dòng)的“三體”作為旅游文化創(chuàng)造的主體，界定范圍較前者有所縮小，但是有些旅游文化內(nèi)容也沒(méi)有歸納進(jìn)去。具體地說(shuō)，就是在現(xiàn)代旅游沒(méi)有大規(guī)模發(fā)展之前，人類幾千年中的旅游活動(dòng)創(chuàng)造的旅游文化，還沒(méi)有現(xiàn)代意義上的旅游媒體或客體。但此說(shuō)也給我們提供了一個(gè)基本的視角，就是按現(xiàn)代旅游活動(dòng)的“主、客、媒”三體審視旅游文化的發(fā)生、碰撞，這無(wú)疑是具有新意的第三種代表性意見(jiàn)，第三種說(shuō)法將旅游文化與一般文化貫通起來(lái)，提出一般文化的內(nèi)在價(jià)值因素是旅游文化的依據(jù)，以旅游六要素作為旅游文化的實(shí)際依托。這也為之后的旅游文化定義研究打下了一定的基礎(chǔ)。
　　二、當(dāng)代旅游文化的定義
　　既然文化的邊界敞開(kāi)大門，旅游文化的概念擴(kuò)展自身是勢(shì)所必然的事情。在上節(jié)旅游文化定義研究之后，隨著近幾年旅游文化研究逐漸朝縱深地區(qū)發(fā)展，關(guān)于旅游文化的定義也有邁向縱深的趨勢(shì)。王大悟先生在其《旅游文化之當(dāng)代解讀》一文中對(duì)此趨勢(shì)作了詳細(xì)的說(shuō)明：他認(rèn)為：文化可以高度概括為遺產(chǎn)性文化和消費(fèi)性文化兩大類。遺產(chǎn)性文化就是人類祖先和前輩們一代代保存或流傳下來(lái)的文化，它們?cè)诮裉煲褯](méi)有或不太有實(shí)用的價(jià)值。但它們不僅記錄了歷史，描繪了人類發(fā)展的軌跡，同時(shí)也指導(dǎo)著當(dāng)代人更好地走向未來(lái)。另一類則是在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)、并不斷變化的五光十色的文化。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都在消費(fèi)文化，即消費(fèi)當(dāng)代制造出來(lái)的所有物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品。文化成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)要素，商品消費(fèi)與文化消費(fèi)已融合在一起。在現(xiàn)實(shí)生活中，遺產(chǎn)性文化與消費(fèi)性文化也不可能那樣的涇渭分明。[11]在談到旅游文化的內(nèi)涵與外延時(shí)，王大悟先生進(jìn)一步論述道：“其一、旅游文化是一種典型的消費(fèi)性文化。旅游業(yè)早已列入中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)序列，并已壯大成為旅游產(chǎn)業(yè)。旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)屬性已毋庸置疑，一些旅游資源豐富的不發(fā)達(dá)地區(qū)更是把發(fā)展旅游業(yè)作為振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和支柱產(chǎn)業(yè)。2006年，中國(guó)旅游業(yè)的總收入為8936億元，這就是全球和全中國(guó)的旅游者消費(fèi)旅游產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。這中間，除了對(duì)純自然風(fēng)光類產(chǎn)品的消費(fèi)之外，所有其他包括游、行、食、宿、購(gòu)、娛及信息的一切消費(fèi)，都是廣義上對(duì)人類文明成果的消費(fèi)，連汽車、高速列車、大橋、傳統(tǒng)農(nóng)家菜、紅色圣地、古老民居、地下墓穴等等，都是旅游文化消費(fèi)的構(gòu)成元素；其二、旅游文化是生活文化。旅游文化必須是與社會(huì)生活密切相關(guān)的。旅游是什么?是生活；文化是什么?也是生活。生活，就是旅游文化的核心生命力。脫離了生活，旅游產(chǎn)品就成了無(wú)根之木，無(wú)源之水。旅游文化只有與人民生活息息相通，為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)，才是有持久生命力的文化。“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，這才是打造旅游文化的頂級(jí)功夫；其三、旅游文化是資本驅(qū)動(dòng)型文化。一種旅游文化要進(jìn)入生活消費(fèi)領(lǐng)域，其背后必然隱藏著資本的力量。旅游文化不是把現(xiàn)成的文化資源拿來(lái)就賣的，它必然有一個(gè)制造成商品的過(guò)程。追求資本利潤(rùn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本動(dòng)力，旅游文化必然成為投資者謀求利潤(rùn)的工具和載體。資本的介入，能把某種經(jīng)濟(jì)更加貼近人們生活地進(jìn)行包裝，借用某些技術(shù)手段，通過(guò)當(dāng)代傳媒的有效炒作，使之脫穎而出，成為流行的旅游文化，成為看點(diǎn)、亮點(diǎn)、熱點(diǎn)、賣點(diǎn)和興奮點(diǎn)。其四、旅游文化是創(chuàng)意文化。價(jià)值，作為“市場(chǎng)的靈魂”(spiritofmarket)是支配著旅游客體(旅游者)和旅游文化創(chuàng)意主體(開(kāi)發(fā)商、投資者、策劃人、規(guī)劃編制單位、旅游主管部門等)心息相通的強(qiáng)大推動(dòng)力和凝聚力。因?yàn)橹挥杏辛耸袌?chǎng)，才有旅游，才能生存與發(fā)展。在過(guò)去，文化與消費(fèi)者是簡(jiǎn)單直接的C(culture)-C(consumer)的關(guān)系，即本源文化直接進(jìn)入市場(chǎng)。而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，則使文化與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，形成了文化產(chǎn)業(yè)(cultureindustry)，這樣在本源文化與消費(fèi)者之間就插入了B(business)的環(huán)節(jié)，變成了C-B-C的新結(jié)構(gòu)。這里的B，含義極廣，泛指一切對(duì)旅游文化進(jìn)行創(chuàng)意，并制作、宣傳、銷售的一切機(jī)構(gòu)。
　　我們認(rèn)為，作為一種社會(huì)性活動(dòng)，“旅游”在不同學(xué)科中和不同背景之下，自然有不同的理解。如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科結(jié)論各異，或被理解為短期的生活方式，或被解釋為因移動(dòng)和暫居引起的經(jīng)濟(jì)關(guān)系總和，或被認(rèn)定為人的審美活動(dòng)，或被釋義為食、住、行、游、娛、購(gòu)的綜合性活動(dòng)。李學(xué)江先生拋開(kāi)學(xué)科之間的具體差別給旅游做了一個(gè)大而化之的定義：旅游是旅游者離開(kāi)居住地旅行游樂(lè)的連續(xù)過(guò)程，是旅游者在居住地和目的地間的移動(dòng)。它包含以“游”為主的旅游、以“旅”為主的旅游兩個(gè)類別和旅游活動(dòng)涉及的旅游者、旅行、游樂(lè)、客源地、目的地等內(nèi)容，與之對(duì)應(yīng)的旅游文化應(yīng)該多種多樣。而對(duì)于“文化”一詞，則拋開(kāi)物質(zhì)和精神方面之間的對(duì)立，用一種更為廣義的方式定義文化：即，物質(zhì)文化和精神文化的總和，是人類創(chuàng)造的有別于自然的一切。此外，廣義的文化也被認(rèn)為是包括了物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化的總和。顯然，“旅游文化”概念可在“旅游”與“文化”的聯(lián)系中理解和把握。“旅游”的兩個(gè)類別：以“游”為主的旅游和以“旅”為主的旅游，以及旅游者、旅行、游樂(lè)、客源地、目的地等內(nèi)容與“文化”之間可以建立廣義的“旅游文化”概念。[12]
　　如果采用大而化之的方法，我們大致可以這樣描述旅游文化：旅游文化是人類文化的組成部分，人們?cè)诼糜位顒?dòng)中，為了享受和發(fā)展，以旅游者為主體，以旅游資源為憑借，以旅游業(yè)為紐帶，以旅游群體生活和心理互動(dòng)為形式創(chuàng)造出的旅游環(huán)境、旅游方式、旅游習(xí)俗的總和構(gòu)成旅游文化。它既有物化方面的內(nèi)容，也有精神方面的內(nèi)容，還包括制度和行為方面的內(nèi)容。它是應(yīng)旅游需求而產(chǎn)生，為旅游活動(dòng)所創(chuàng)造，由旅游活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)；貫穿于吃、住、行、游、購(gòu)、娛等旅游活動(dòng)的全過(guò)程，并隨著旅游活動(dòng)而形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。物質(zhì)財(cái)富主要有旅游的服飾、建筑、餐飲、商品、交通、衛(wèi)生、通訊、游樂(lè)、信息及其有關(guān)的設(shè)施等；精神財(cái)富主要有旅游的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、教育、習(xí)俗、，道德、政策、法規(guī)等。但從根本上講，旅游文化是人類在旅游活動(dòng)過(guò)程中衍生出來(lái)的價(jià)值觀、態(tài)度、信念、意義系統(tǒng)。
　　基于上述旅游文化的具體定義，我們認(rèn)為，旅游文化可以包括最外層的物質(zhì)文化，如建筑、園林、器物、工具、飲食、服飾等，這些都是有形的，有能被人的感知器官所能感受到的物質(zhì)形態(tài)；中間層次的制度文化和行為文化，其中制度文化是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者處理個(gè)人與他人、個(gè)體與群體之間關(guān)系的產(chǎn)物，包括旅游活動(dòng)參與者應(yīng)遵守的法律、規(guī)章以及職業(yè)道德等約束機(jī)制，它是旅游行為的定型化、程序化、道德化，主要由政府、集團(tuán)、機(jī)構(gòu)等運(yùn)用強(qiáng)制手段制訂和實(shí)施。旅游行為文化，則主要是指旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游活動(dòng)中的約定俗成的習(xí)慣定勢(shì)行為，如禮俗、禮儀、民風(fēng)、民俗、行為舉止和服務(wù)方式等。它實(shí)際上是旅游者或旅游經(jīng)營(yíng)者的個(gè)體的自發(fā)性行為，是其內(nèi)在的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等因素在其行動(dòng)中的表現(xiàn)；
　　核心層的精神文化或叫心態(tài)文化，它是旅游活動(dòng)參與者的文化心態(tài)及其在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，包括社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，由價(jià)值觀念、審美追求、道德情感、思維方式等主體因素構(gòu)成。
　　這三者之間的關(guān)系是由客體到主體緊密相連、不可或缺的關(guān)系。物質(zhì)文化是旅游文化的外在顯現(xiàn)或外在的物化，能夠直接為人所感知，也因其有形故易于模仿和創(chuàng)造，但要真正具有魅力必須在物態(tài)化的背后體現(xiàn)出創(chuàng)造者的一種精神、觀念和追求。心態(tài)文化是旅游文化的核心，必須有意識(shí)地外化于物態(tài)，才能為人所感知，為人所了解，從而使自己的觀念、追求、情趣、情感等能引起他人的共鳴。因此，物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對(duì)立統(tǒng)一于整個(gè)旅游活動(dòng)中。
　　三、中國(guó)旅游文化的特征
　　受中國(guó)文化的發(fā)展歷程及其特性影響，中國(guó)旅游文化的特色十分鮮明，表現(xiàn)為歷史悠久、生命力強(qiáng)、積淀深厚三個(gè)方面。
　　1.中國(guó)旅游文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。華夏5000年文明，從茹毛飲血的原始社會(huì)歷經(jīng)漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、近代社會(huì)，進(jìn)入現(xiàn)在的工業(yè)社會(huì)，每一次朝代的更迭、政權(quán)的轉(zhuǎn)換，都是推動(dòng)文明發(fā)展的歷史車輪，并留下了大量的文化遺產(chǎn)。中華文化汗漫似海，累積層疊，燦爛輝煌，是民族發(fā)展的無(wú)窮滋養(yǎng)和動(dòng)力，是永恒的精神長(zhǎng)城。歷史文化是無(wú)價(jià)的，而輝煌燦爛的歷史文化更是后人難以逾越的高峰。
　　2.中國(guó)文化具有強(qiáng)大的生命力。在世界文化的歷史舞臺(tái)上，出現(xiàn)過(guò)許多優(yōu)秀的文化體系。英國(guó)史學(xué)家湯因比指出，在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26個(gè)文明形態(tài)，其中埃及文化、蘇美爾文化、密諾斯文化、瑪雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中國(guó)文化被稱為人類原生形態(tài)的“母文化”，在它們之中，唯有中國(guó)文化一種歷經(jīng)數(shù)千年從未中斷，延續(xù)至今。這種強(qiáng)大的生命力，與它的同化力、融合力、延續(xù)力等息息相關(guān)。所謂同化力，是指外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步中國(guó)化，成為中國(guó)文化體系的重要構(gòu)成部分。所謂融合力，是指中國(guó)文化并非單純的漢民族文化，而是以漢民族文化為基礎(chǔ)，吸收境內(nèi)不同民族、不同地域的優(yōu)質(zhì)文化，形成內(nèi)涵豐富、博大精深的中華文化。中國(guó)文化的同化力和融合力是在歷史中形成的，它不是偶然的文化現(xiàn)象，而是一種文化生命力的表現(xiàn)。這種強(qiáng)大的同化力和融合力，是其無(wú)與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。黑格爾在比較各個(gè)文明古國(guó)之后說(shuō)：只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上唯一持久的國(guó)家。中國(guó)旅游文化與中國(guó)5000年文明史一樣生生不息，其演進(jìn)過(guò)程從未中斷，而且借助自身強(qiáng)大的同化力、融合力和延續(xù)力，形成了獨(dú)具東方神韻的旅游資源，為中國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了條件。
　　3.中國(guó)旅游文化積淀深厚。在中國(guó)，古人類遺址、宮殿陵寢、王府民居、特色城鎮(zhèn)、名人故居、村寨城堡、弄堂胡同、宗祠牌坊、石窟園林、亭臺(tái)樓閣、橋梁水利、書院會(huì)館、戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、碑塔寺觀、壁畫巖畫、書法雕塑、歌舞音樂(lè)等歷史文化遺跡比比皆是，極具旅游價(jià)值。中國(guó)文化在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，不僅創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，還創(chuàng)造出能夠指導(dǎo)中華民族不斷前進(jìn)的精神文化。這種精神文化體現(xiàn)了中華民族特有的思想觀念、價(jià)值體系、審美趨向、民族性格。無(wú)論是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的剛健有為精神，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的寬容大度氣概，還是強(qiáng)調(diào)人與自然相統(tǒng)一，人的行為與自然相協(xié)調(diào)，道德理性與自然理性相一致的“天人合一”觀念，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民為邦本思想，都是人類思想體系中的寶貴遺產(chǎn)，具有強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)功能，激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，激勵(lì)人們自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)的整體利益，激勵(lì)人們形成強(qiáng)烈的趨善求治的價(jià)值取向。這些精神文化同樣對(duì)旅游者具有十分強(qiáng)大的感召力。
　　注釋
　　[1]郭栩東.傅吉新,基于旅游文化是一種概念的理解[J],桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),2007.04:389-393
　　[2]喻學(xué)才.旅游文化研究二十年[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004.01:63-70
　　[3]竇石.旅游文化初探[J],旅游之友,1986.01
　　[4]魏小安.旅游文化和文化旅游[J],旅游論叢,1987.02
　　[5]賈祥春.旅游文化的特點(diǎn)及其在旅游業(yè)中的地位和作用[J],復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),1997.03
　　[6]王德剛.試論旅游文化的概念和內(nèi)涵[J],桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報(bào),1999.04
　　[7]劉衛(wèi)英,王立.旅游文化三大層面與基本要素略論[J],濟(jì)寧師專學(xué)報(bào),1998.01
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