隨著經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化的發(fā)展，尋求一個(gè)符合世界上所有人的利益，并接受和認(rèn)同的普世價(jià)值成為當(dāng)今社會(huì)熱議的理論觀點(diǎn)，但就其是否存在，又該如何對(duì)待在學(xué)術(shù)界仍有很多爭(zhēng)議。面對(duì)某些國(guó)家打著“普世價(jià)值”名號(hào)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的狀況，我們更應(yīng)該理性的認(rèn)清普世價(jià)值的內(nèi)涵，并對(duì)其普適性進(jìn)行辨析，以鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。

　　【摘 要】對(duì)普世價(jià)值是否存在，當(dāng)今學(xué)術(shù)界仍存在很多爭(zhēng)議。面對(duì)某些西方國(guó)家打著“普世價(jià)值”的名號(hào)對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該理性的認(rèn)識(shí)普世價(jià)值的內(nèi)涵，并對(duì)其普適性進(jìn)行辨析。

　　【關(guān)鍵詞】普世價(jià)值,內(nèi)涵,普適性

　　一、普世價(jià)值的內(nèi)涵

　　長(zhǎng)期以來(lái)就是否存在“普世價(jià)值”在我國(guó)有很多爭(zhēng)論：有人認(rèn)為普世價(jià)值即西方發(fā)達(dá)國(guó)家所宣揚(yáng)的“自由、民主、平等、人權(quán)”等內(nèi)容;有人認(rèn)為儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的“仁義禮智”等也可以是普世價(jià)值;甚至有人認(rèn)為在歷史和道德領(lǐng)域根本不存在“普世價(jià)值”。但既然要討論普世價(jià)值，就似乎存在著這樣一種符合世界所有人的利益的共同的價(jià)值準(zhǔn)則。在這一前提下，有人提出普世價(jià)值有兩種含義：普世價(jià)值首先是指普遍適用的價(jià)值，即這種價(jià)值觀念適用于所有人，包括不同國(guó)家、民族、階級(jí)的人都普遍贊同的價(jià)值觀念;第二，普世價(jià)值是具有永恒性的價(jià)值，即這種價(jià)值觀念適用于任何社會(huì)，它不會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)生改變。按照這樣的理解，筆者認(rèn)為在當(dāng)今階級(jí)社會(huì)是不存在普遍適用并永恒不變的具體價(jià)值觀點(diǎn)，而所謂普世價(jià)值，應(yīng)該是指為當(dāng)今世界各國(guó)所普遍接受和認(rèn)同的，符合全人類利益的一種向善的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念體系。

　　要更加清晰的理解普世價(jià)值，還需要將普世價(jià)值與價(jià)值共識(shí)和普遍真理等概念進(jìn)行區(qū)分。價(jià)值共識(shí)是指不同價(jià)值主體之間通過(guò)相互溝通而就某種價(jià)值或某類價(jià)值及其合理性達(dá)到一致意見(jiàn)。它是一種以歷史唯物主義為指導(dǎo)的觀點(diǎn)，是肯定人類文明進(jìn)步和文化交流的積極成果，具有歷史性、時(shí)代性、民族性，并在一定程度上具有普遍性。例如環(huán)境保護(hù)觀念是一種價(jià)值共識(shí)，是各國(guó)在當(dāng)今全球環(huán)境污染惡化、資源匱乏的情況下通過(guò)協(xié)商達(dá)成的一致觀念，但并不能說(shuō)環(huán)境保護(hù)觀念是一種普世價(jià)值，因?yàn)樵诠糯�社�?huì)或工業(yè)社會(huì)初期，人們?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展而大量索取環(huán)境資源，甚至破壞環(huán)境，并沒(méi)有遇到環(huán)境惡化的社會(huì)問(wèn)題，因此不能說(shuō)環(huán)境保護(hù)是一種具有永恒性的普世價(jià)值。普遍真理是對(duì)各類事物以及某一類事物的共同本質(zhì)和共同規(guī)律的正確反映，而不是對(duì)個(gè)別事物的本質(zhì)和特殊規(guī)律的反映。具有不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性，它不以人們的主觀意識(shí)為依據(jù)。普遍真理對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐具有普遍的指導(dǎo)意義。馬克思主義揭示了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的本質(zhì)與趨勢(shì)，是普遍性的真理，但馬克思主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的理論概括。”具有鮮明的階級(jí)性，并不是滿足所有人的價(jià)值訴求并成為全人類所接受的思想，因此馬克思主義是普遍真理，但并不是被普遍認(rèn)同和接受的普世價(jià)值。由此可知，普世價(jià)值不同于價(jià)值共識(shí)或普遍真理，它不是一個(gè)具體的價(jià)值觀念，而是一種追求美好的價(jià)值理念體系，因此，所謂“自由、民主、平等、人權(quán)”以及“仁義禮智”等具體價(jià)值觀念也不可能是普世價(jià)值。

　　西方國(guó)家所宣揚(yáng)的普世價(jià)值具有很明顯的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的特征。“自由、民主、平等、人權(quán)”等觀念作為一種價(jià)值觀，是由社會(huì)存在所決定的，它所反映的是在階級(jí)社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系，它將資本主義文明視為不可超越的終極存在，試圖通過(guò)宣傳資本主義的高福利、多黨制、高生活水平的社會(huì)現(xiàn)狀，以及從中反映的民主、自由等政治理念來(lái)攻擊我國(guó)政治體制和社會(huì)體制的不完善，將這些不完善都?xì)w因于中國(guó)的政黨制度的不 “民主”，企圖利用部分中國(guó)群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的的不滿情緒動(dòng)搖我國(guó)的馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)和制造動(dòng)亂，從而把自由、平等、人權(quán)說(shuō)成是人類共同追求的普世價(jià)值。這種普世價(jià)值觀實(shí)際上只是西方進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的主要方式，反映了西方資產(chǎn)階級(jí)的幻想和霸權(quán)主義。

　　二、普世價(jià)值“普適性”辨析

　　普世價(jià)值的普適性，即探討這種價(jià)值觀念是否普遍適用于全世界、全人類，是否被所有人認(rèn)同和接受，是否滿足所有人的利益。基于對(duì)普世價(jià)值概念內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí)本文從兩個(gè)方面對(duì)普世價(jià)值的“普適性”進(jìn)行辨析：

　　首先，以西方國(guó)家宣揚(yáng)的“自由、民主、平等、人權(quán)”等作為具體觀念的“普世價(jià)值”為例，這種價(jià)值觀念實(shí)質(zhì)上是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，是歷史的、具體的、有條件的，并不能稱之為被全人類普遍接受并永恒不變的普世價(jià)值，因此并不具有普適性。

　　第一，具體的“普世價(jià)值”在不同的歷史時(shí)期和不同的社會(huì)形態(tài)中的狀況是不同的。原始社會(huì)時(shí)期，原始氏族以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成組織聯(lián)盟，經(jīng)濟(jì)生活采用絕對(duì)平均主義的分配方法來(lái)維持，實(shí)質(zhì)上只存在相對(duì)平等的原始觀念。奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和權(quán)力意識(shí)的產(chǎn)生，一部分人成為奴隸，一部分人成為貴族，人們的政治地位和社會(huì)地位出現(xiàn)了不平等，這時(shí)所謂的“自由、平等”觀念并沒(méi)有產(chǎn)生。資本主義社會(huì)，由于資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的要求，提出人人生而平等的“自由、民主”等觀念，這些觀念在未來(lái)的社會(huì)發(fā)展中逐漸成為西方國(guó)家所宣揚(yáng)的普世價(jià)值。因此，從歷史上看，“自由、民主、平等、人權(quán)”等具體的“普世價(jià)值”并不是隨著社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它不過(guò)是由資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種價(jià)值觀念。

　　第二，具體的“普世價(jià)值”在不同的階級(jí)和社會(huì)中的理解是不同的。資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家站在不同階級(jí)立場(chǎng)上對(duì)“自由、民主、平等、人權(quán)”等具體的“普世價(jià)值”的理解是不同的。在資本主義國(guó)家，盡管法律規(guī)定人人生而平等，但事實(shí)上資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更多的剩余價(jià)值而剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，提出的保護(hù)人權(quán)是以保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)為前提的，因此生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾造成了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)事實(shí)上的不平等。在社會(huì)主義國(guó)家，盡管我們反對(duì)西方以普世價(jià)值對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透，但并不反對(duì)“自由、民主、平等、人權(quán)”這些價(jià)值理念，我們認(rèn)為“自由、民主、平等、人權(quán)”都應(yīng)該是有條件的，例如我國(guó)憲法規(guī)定中國(guó)公民在法律面前一律平等，擁有包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)，言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由的政治權(quán)利和自由等基本權(quán)利，但這并不意味著人們可以在違反法律的條件下自由的進(jìn)行游行示威，擾亂正常的公共秩序。我國(guó)是人民民主專政國(guó)家，我們的民主是在人民內(nèi)部實(shí)行民主，逐步擴(kuò)大發(fā)展為社會(huì)主義民主政治，而對(duì)境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和犯罪分子實(shí)行專政。這在西方資產(chǎn)階級(jí)眼中是“不民主”、“無(wú)人權(quán)”的，因此，諸如“自由、民主、平等、人權(quán)”等具體的“普世價(jià)值”觀念在不同的社會(huì)中的理解是不同的，并不是被所有人普遍接受和認(rèn)同的。

　　其次，作為一種被世界各國(guó)所普遍接受和認(rèn)同的，符合全人類利益的一種向善的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值理念體系的普世價(jià)值是具有普適性的。毋庸置疑，和平、自由等向善的美好愿望是被世界各國(guó)所普遍接受和認(rèn)同的，但這種追求美好善良的“普世價(jià)值”只是一種抽象的觀念，而不是某個(gè)具體的概念。這種追求美好事物的愿景，不論在任何國(guó)家、地區(qū)、民族、階級(jí)都是被普遍接受和認(rèn)同的，雖然在階級(jí)社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的不同，不能簡(jiǎn)單的對(duì)普世價(jià)值的具體內(nèi)容作出定義，但向往美好的“普世價(jià)值”這種價(jià)值理念體系應(yīng)該是存在的，并且是符合全人類利益的，因此，從這一方面探討普世價(jià)值是具有普適性的。

　　基于對(duì)普世價(jià)值概念內(nèi)涵的不同認(rèn)識(shí)，辯證地分析普世價(jià)值是否具有普適性，有利于我們更加清楚的認(rèn)識(shí)到西方國(guó)家打著“普世價(jià)值”的名號(hào)宣揚(yáng)“自由、民主、平等、人權(quán)”等具體價(jià)值觀念的真實(shí)意圖，同時(shí)，我們也應(yīng)積極吸收各種“普世價(jià)值”所倡導(dǎo)的正確原則，完善我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。

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