維吾爾族是新疆少數(shù)民族地區(qū)的主體民族。從歷史的角度分析，維吾爾族從事廣泛的商業(yè)活動，在和東方和西方人群的交往過程中接受了不同民族的文化傳統(tǒng);同時，經(jīng)歷了信仰不同宗教階段、維吾爾族的文化經(jīng)歷了不斷豐富的階段。

　　摘　要：在新疆伊斯蘭教義的影響背景下，維吾爾族生活中的滿足感、創(chuàng)新意識較弱，對后世意識較重。這種思維對經(jīng)濟活動影響是很明顯的，從而對經(jīng)濟發(fā)展起到阻礙作用。宗教信仰是指導維吾爾族生活習慣的關鍵，很多習俗都是宗教信仰基礎上形成的，而維吾爾族的精神世界、實際行動、生活習慣以及言行等各個方面充分體現(xiàn)宗教信仰的表現(xiàn)。

　　關鍵詞：經(jīng)濟學博士論文,維吾爾族,宗教文化,經(jīng)濟意識

　　維吾爾族信仰伊斯蘭教以后，維吾爾族的文化發(fā)生了變化。雖然現(xiàn)代維吾爾族的生活意識、文化習慣、幫助弱勢群體以及綠化環(huán)境等方面具有獨特的宗教色彩，但一部分維吾爾族文化素質的提高，不同文化融合的影響下，對現(xiàn)實生活需要的觀點也發(fā)生了變化。國家對經(jīng)濟發(fā)展采取的相關鼓勵政策的指導下，雖然一部分維吾爾族的經(jīng)濟意識發(fā)生了變化，改善生活環(huán)境的意識提高了，但大部分維吾爾族的經(jīng)濟意識還是處于比較弱的狀態(tài);同時，不同地區(qū)生活的維吾爾族經(jīng)濟意識存在明顯差距，經(jīng)濟意識的脆弱性影響維吾爾族收入水平提高的主要障礙。

　　一、維吾爾族宗教信仰的概況

　　宗教是屬于一種意識形態(tài)，在維吾爾族社會歷史和社會生活中占重要的地位。維吾爾族從古以來，經(jīng)歷了信仰原始教，薩滿教、妖教、摩尼教、景教、佛教、伊斯蘭教等階段。雖然維吾爾族信仰伊斯蘭教的歷史相互間有一定的差距，但維吾爾族信仰伊斯蘭教以后，原有的宗教觀念和風俗習慣并沒有完全消失。在維吾爾族信仰伊斯蘭教中，有遜尼派(suni mazhap)和瓦哈比(wahabi)教派之分，瓦哈比(wahabi)教派認為自己的教派是屬于遜尼派，但兩個教派的提倡伊斯蘭教義有一定的差距。維吾爾族大部分遵守遜尼派的教義，也提倡麻扎朝拜，過乃孜爾，送葬禮等儀式區(qū)別于瓦哈比教派的觀點，遜尼派的觀點是遵守古蘭經(jīng)教義的同時遵守穆哈穆德的伊斯蘭教教義解釋的內容，而瓦哈比教派除遵守古蘭經(jīng)教教義以外，還對其他的教義內容堅持排斥的觀點。例如，他們反對過乃孜爾，送葬禮、麻扎朝拜等習慣。維吾爾族民間生活習慣中還保留了薩滿教的有些習慣，如算命、念經(jīng)治病等習慣，但以上談的兩個伊斯蘭教派堅決反對這種習慣，其原因主要是堅持人將來的命運除了上帝意外，誰也無法提前知道的觀點。

　　二、伊斯蘭教在現(xiàn)代維吾爾族生活中的表現(xiàn)

　　維吾爾族信仰伊斯蘭教已有一千多年的歷史。伊斯蘭教義對維吾爾族的生活各個環(huán)節(jié)影響較深，已成為維吾爾族生活中必須遵循的制度。維吾爾族生活的各個環(huán)節(jié)上大部分維吾爾族很重視區(qū)分哈拉理(halal)或哈熱木(haram)之分。宗教文化具有不能持任何懷疑的態(tài)度，宗教教義相關的內容不能以各種理由來爭論，必須遵守的特點。

　　(一)宗教文化在維吾爾族生活中的表現(xiàn)。

　　宗教文化在維吾爾族生活中體現(xiàn)的內容，不一定代表全部維吾爾族群體，也不能以阿拉珀國家民族生活習慣來代替維吾爾族群眾中的宗教習慣。維吾爾族大部分群眾在宗教信仰中，提倡保持鄰居之間、人和人之間保持恩愛的關系、注重孝順父母，幫助弱勢群體，禁止吸煙、喝酒，堅決禁用毒品，防止危害社會治安事件的發(fā)生。宗教文化對目前維吾爾族生活中的主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

　　1.幫助對弱勢群體方面的表現(xiàn)

　　“扎卡提”(zakat)是根據(jù)伊斯蘭教義，信仰伊斯蘭教的人一生中必須完成的五個準側的內容之一。扎卡提的涉及范圍較廣，既涉及個人現(xiàn)金，房屋、汽車、財產(chǎn)，衣物等方面。對從事的行業(yè)不同提取扎卡提具體標準也是不同的。例如，農(nóng)民一年內得到收入按一定比例提取扎卡提分給窮人。除了農(nóng)民以外的個體工商戶，企業(yè)家，國家干部等維吾爾族從事行業(yè)收入達到一定額度，必須提取扎卡提，幫助窮人。具體提取扎卡提的標準是，農(nóng)民種地收入按1/10的標準提取扎卡提。也就是說，農(nóng)民有40只羊，認為一只羊是屬于貧窮的資產(chǎn)，如農(nóng)民自己養(yǎng)一只羊，自己吃了，這就不提取扎卡提，如賣掉了就要提取扎卡提。城鎮(zhèn)的從事行業(yè)維吾爾族月工資達到2 500元，就必須拿出1/40，也就是提取扎卡提分給窮人。黃金達到20克，按原價提取扎卡提，房屋如自己住沒有扎卡提，租給別人按房屋的原價提取扎卡提，小車自己用還是不存在扎卡提，租給別人還是按原價提取扎卡提分給窮人.幫助窮人的標準是：窮人必須是有道德，做禮拜的窮人。提取扎卡提是維吾爾族經(jīng)濟活動中必須遵循的制度，也可以說《宗教稅》。塞迪卡(sadika)這是維吾爾族對殘疾人、孤兒老人等弱勢群體在錢財方面的幫助的名稱。幫助弱勢群體給塞迪卡沒有具體標準，具有自愿性的特點，塞迪卡還有維吾爾族生活中包括清真寺的建設，幫助弱勢群體得重病等方面的內容。

　　2.過乃孜爾的儀式

　　維吾爾族的親人去世，在去世的第3天、第5天、第7天、第40天、第100天、 滿一年過乃孜爾的習慣。有部分地區(qū)按照當?shù)氐牧晳T每年過一次，新疆不同地區(qū)的維吾爾族過乃孜爾在形式上有區(qū)別，也發(fā)生了一些變化。如吐魯番地區(qū)維吾爾族親人去世過年乃孜爾時，給來參加乃孜爾的客人給錢的習慣，新疆其他地區(qū)很少遇到這種習慣。一般來說，每年在伊斯蘭教圣人穆哈穆德去世的那個月，大部分維吾爾族人有過乃孜爾的習慣，過這乃孜爾時，給念經(jīng)的人和來的客人給錢的習慣。

　　3.保護環(huán)境方面的表現(xiàn)

　　維吾爾族認為綠化環(huán)境種樹也是善事，在炎熱的天氣在自己種的樹下，給后人乘涼。這也是屬于做了一件善事。種桑樹有特別嚴格的規(guī)定，如維吾爾族為了特殊需求蓋房子或修路砍掉一顆桑樹，就必須在別的地方種下七顆桑樹，認為桑樹的果子讓別人吃也是一種善事。

　　4.創(chuàng)造便利方面的表現(xiàn)

　　維吾爾族的生活環(huán)境中，為避免給別人帶來不便，創(chuàng)造出給別人方便生活的意識。如修橋、修路等方面維吾爾族很自覺地提供無償勞動，創(chuàng)造給別人方便的事認為是善事。冬天下雪時，經(jīng)常遇到維吾爾族群眾自覺的掃雪，清掃馬路。

　　5.勤儉節(jié)約方面的表現(xiàn)

　　大部分維吾爾族群體中，有勤儉節(jié)約的好習慣，他們反對普漲浪費，珍惜糧食的習慣，剩飯一般不允許倒掉。他們的生活意識里有上帝給你創(chuàng)造的生活環(huán)境或飲食，你不珍惜，反而浪費，上帝會給你帶來災難，總有一天你會嘗試短缺的滋味。

　　(二)城市化維吾爾族宗教意識的表現(xiàn)

　　隨著黨的教育事業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟體制改革過程中，維吾爾族的生活水平，文化素質等方面發(fā)生了變化;同時，與其他民族一起生活和工作過程中，隨著多種文化融合宗教教義上的意識也發(fā)生了變化。城市化的維吾爾族和農(nóng)村區(qū)域生活的維吾爾族之間宗教文化方面的差異較明顯。例如，烏魯木齊等一些發(fā)達城市生活的維吾爾族的服飾、飲食和有些習俗上區(qū)別于欠發(fā)達地區(qū)維吾爾族的有些習慣。例如，城市生活的收入水平較好的維吾爾族群體里，看形勢，偏好自己的消費習慣，不考慮自己的收入水平，婚宴、彩禮、同學聚會、親戚聚會等活動中的鋪張浪費現(xiàn)象很嚴重。

　　城市化的維吾爾族群體里親人去世過乃孜爾的意識發(fā)生了一些變化，也有一些維吾爾族，不辦理乃孜爾，需要用過乃孜爾的費用，去幫助貧窮學生生活費或交學費方面的支付。有些同學聚會或親戚聚會籌集的錢也用到幫助弱勢群體方面使用。

　　經(jīng)濟行為方面，城市化的維吾爾族的文化素質、收入水平、生活環(huán)境的原因經(jīng)濟意識與其他的民族沒有多大的區(qū)別。平時銀行存款，辦理保險業(yè)務，需要資金銀行貸款，購買國債等。而農(nóng)村生活的或信仰意識比較強的維吾爾族還是講究按伊斯蘭教義的相關內容。

　　三、維吾爾族的經(jīng)濟意識分析

　　對維吾爾族的經(jīng)濟意識下結論是一件比較復雜的事。家庭經(jīng)濟條件，當?shù)氐慕?jīng)濟環(huán)境和社會環(huán)境等多種因素，影響經(jīng)濟意識的形成;同時，關系到每個人的世界觀、價值觀、文化素質、個人的意志等方面有關。另外，維吾爾族宗教文化也是影響維吾爾族經(jīng)濟意識的主要因素之一。例如，大部分的維吾爾族認為，人的命運是上帝安排的，人早晚會死的，我們對現(xiàn)在的世界來說是客人，另一個世界才是我們的永久之地。因此，每天做五次禮拜，吃飽肚子，簡單的過日子就可以。追求物質財富，不做禮拜，將來的世界，上帝不會原諒這種觀點。這種對生活的意識，必然引起經(jīng)濟意識的弱化。

　　(一)維吾爾族企業(yè)家的經(jīng)濟意識分析

　　1.市場意識弱

　　國家經(jīng)濟發(fā)展相關政策改革以后，維吾爾族群體里創(chuàng)業(yè)賺錢的人數(shù)也不斷上升，但維吾爾族群體里學過經(jīng)濟管理、酒店管理，企業(yè)管理的相關人員較缺乏。因此，企業(yè)規(guī)模和經(jīng)濟效益一直沒有提升。維吾爾族企業(yè)里缺乏合格的管理人員影響企業(yè)經(jīng)營的主要因素。新疆少數(shù)民族地區(qū)的賓館、快餐、商業(yè)中心等建筑基本上是維吾爾族企業(yè)家投資建立的。但新疆少數(shù)民族地區(qū)疆內外有地位的達到一定規(guī)模的維吾爾族企業(yè)還是缺乏。另外，宗教信仰因素的原因大部分維吾爾族企業(yè)老板進行現(xiàn)金交易，不通過銀行辦理相關轉賬業(yè)務。這種現(xiàn)實問題說明維吾爾族企業(yè)家的市場意識比較窄。由于創(chuàng)業(yè)范圍限制幾個行業(yè)，擴大市場規(guī)模，提高產(chǎn)品質量，改善服務質量，提高市場占有率的意識處于初級階段。

　　2.創(chuàng)業(yè)意識弱

　　在新疆少數(shù)民族地區(qū)幾代人做生意，從事手工業(yè)等行業(yè)賺錢的資產(chǎn)規(guī)模到達一個億以上的維吾爾族也有一定數(shù)量的人群，但他們每天從事平時的生意，開店過日子，創(chuàng)業(yè)建立辦企業(yè)，雇傭幾十個人給自己給社會辦好事意識缺乏。主要原因是本人相關素質的原因找不到好的項目，考慮上稅成本，沒有膽量創(chuàng)業(yè)，擔心辛苦賺來的錢，失去本錢。

　　3.競爭意識弱

　　維吾爾族宗教信仰的影響背景下，認為每個人的經(jīng)營利潤是上帝分別給的觀點。因此，維吾爾族企業(yè)家從事行業(yè)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構不合理，盲目模仿經(jīng)營別人用自己的汗水所創(chuàng)造出來的經(jīng)營模式來經(jīng)營，這種情況較為嚴重。另外，提高產(chǎn)品質量，改善服務態(tài)度，滿足顧客等方面素質和經(jīng)營模式跟不上現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的趨勢。

　　4.利用專業(yè)人才的意識較弱

　　維吾爾族企業(yè)家普遍存在的問題是，企業(yè)經(jīng)營活動，經(jīng)營規(guī)模自己拿主意，缺乏邀請相關專業(yè)人才幫助企業(yè)管理，資金運營、成本計算、財務管理等方面的意識，企業(yè)的相關項目研究方面的問題也很少遇見。

　　5.經(jīng)濟意識弱化

　　維吾爾族這個民族的愛面子行為較為明顯，有些維吾爾族老板的生活習慣及居住條件，辦婚事習慣、服飾習慣等方面都很奢侈。這種行為對整個維吾爾族社會影響較深，大部分維吾爾族不考慮自己的收入水平和別人的經(jīng)濟能力，辦理相關習慣上的手續(xù)時，提出過分的要求，這種隨潮流跟形式的復雜的民族習慣的根源是經(jīng)濟意識弱化的具體表現(xiàn)。

　　(二)維吾爾族農(nóng)民的經(jīng)濟意識

　　20世紀80年代實行的農(nóng)民承包土地的制度，給全國農(nóng)民創(chuàng)造了依靠自己辛苦勞動致富的環(huán)境。從此以后，維吾爾族農(nóng)民的經(jīng)濟意識也發(fā)生了一些變化。例如，出去打工、做生意的農(nóng)民比例也不斷增加。農(nóng)民依靠的土地投入怎么提高經(jīng)濟效益的問題上一直沒有開放相關政策，制止農(nóng)民經(jīng)濟意識的培養(yǎng)，但大部分的農(nóng)民普遍認為種地不掙錢，種地相關費用高，甚至種麥子虧損等觀點已形成。引起農(nóng)民不重視自己從事農(nóng)業(yè)有關行業(yè)，只是生產(chǎn)自己需求能滿足的糧食，有些剩余勞動力沒有發(fā)揮應有的作用。例如，新疆農(nóng)村區(qū)域就能看到很多人在鄉(xiāng)村人較集中的地方閑聊、下棋等浪費時間的現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)勞動力自身文化素質低的原因，沒有能力去做技術含量較高的工作。只能做搬運工、拉貨、賣力的苦工，大部分農(nóng)村勞動力不愿意干重活。

　　1.農(nóng)民的市場意識較弱

　　新疆維吾爾族農(nóng)民經(jīng)濟意識弱的問題，結合在新疆維吾爾族生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品的實際情況來解釋。很多農(nóng)產(chǎn)品種的面積在新疆呈不斷擴大的趨勢。其中，林果業(yè)已成為增加新疆維吾爾族農(nóng)民收入來源的主要途徑。但盲目擴大規(guī)模必然引起市場供給的增加，價格的降低。例如，以，哈密地區(qū)的紅棗是在疆內外比較有名，經(jīng)濟效益也較好。后來，新疆的不同地區(qū)以模仿的形式不斷擴大紅棗基地。2011年開始哈密地區(qū)的紅棗賣不出去，經(jīng)濟效益不斷下滑。2012年，新疆的不同地區(qū)擴大了雪菊茶葉的種植面積，導致雪菊茶葉價格降低，很多農(nóng)民虧損放棄拾花。維吾爾族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中這種例子很多，主要的原因是農(nóng)民沒有形成市場意識，經(jīng)濟效益無法提高。

　　2.計算成本意識弱

　　很多農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時，平時計算相關費用，忽視自己勞動力的投入，只是重視年底的收入狀況。這種投入和產(chǎn)出意識的脆弱性，影響農(nóng)民根據(jù)市場需求，調整產(chǎn)業(yè)結構，收入水平的提高。

　　3.調整農(nóng)產(chǎn)品規(guī)模的意識弱

　　農(nóng)民的經(jīng)濟意識中不是提前預測市場，而是根據(jù)市場變化，調整農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模。農(nóng)民承包土地制度實施以后，北疆地區(qū)的農(nóng)民經(jīng)歷了農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模的幾次調整階段。例如，承包的土地普遍性開發(fā)林果業(yè)，后來改成種菜基地，過幾年又改成種糧食。使農(nóng)民投資浪費，損失情況較嚴重、農(nóng)民普遍存在的問題是經(jīng)濟意識是跟著別人做。沒有市場預測，沒有保持合理的生產(chǎn)規(guī)模以及能及時調整農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模的能力。最近，市場上羊肉、牛肉，菜價格不斷上升的原因，開始重視養(yǎng)殖業(yè)和種菜。這種市場引導農(nóng)民生產(chǎn)經(jīng)營的趨勢，在維吾爾族農(nóng)民區(qū)域普遍存在的問題。

　　(三)不同地區(qū)維吾爾族經(jīng)濟意識差異的比較

　　維吾爾族生活環(huán)境的自然條件和經(jīng)濟發(fā)展條件是否滿足現(xiàn)實生活需求的因素，是決定經(jīng)濟意識強或弱的主要問題。新疆少數(shù)民族地區(qū)生活的維吾爾族群體生活環(huán)境惡劣、經(jīng)濟發(fā)展滯后的原因，無法保證滿足生活需要。自然為了生存形成的經(jīng)濟意識高于新疆其它地區(qū)維吾爾族的經(jīng)濟意識。

　　1.新疆少數(shù)民族地區(qū)維吾爾族的經(jīng)濟意識

　　新疆少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境被迫維吾爾族為了生存，從事不同的經(jīng)濟活動，不管是疆內做生意、國外做生意或內地開餐廳的維吾爾族里，新疆少數(shù)民族地區(qū)維吾爾族占的相當高的比例。在全疆維吾爾族里屬最富的人是新疆田人，同時為新疆少數(shù)民族地區(qū)城市發(fā)展做出貢獻較明顯的還是維吾爾族人。例如，新疆少數(shù)民族地區(qū)很多壯觀的快餐，賓館等就是當?shù)氐木S吾爾族私人投資蓋的。另外，新疆少數(shù)民族地區(qū)的民族貿(mào)易較發(fā)達，從事各種商業(yè)活動的維吾爾族比例很高。烏魯木齊等發(fā)達城市投資辦企業(yè)，從事各種商業(yè)活動的維吾爾族群眾里占來自新疆少數(shù)民族地區(qū)的維吾爾族很高的比例。雖然新疆少數(shù)民族地區(qū)維吾爾族群眾的經(jīng)濟意識明顯高于其他地區(qū)維吾爾族的經(jīng)濟意識，但新疆少數(shù)族地區(qū)維吾爾族之間的貧富差距特別明顯。

　　2.哈密地區(qū)維吾爾族的經(jīng)濟意識

　　從歷史以來，哈密維吾爾族里沒有出現(xiàn)過大商人或較富的人，因為哈密的生存環(huán)境比新疆少數(shù)民族地區(qū)好。哈密地區(qū)的維吾爾族人能應付自己生活需要。另外，從歷史角度來分析，五代哈密王自己組織商隊，為滿足哈密人民需要的各種生活用品組織商業(yè)活動。哈密地區(qū)的維吾爾族私人做生意創(chuàng)業(yè)的意識較弱。哈密王時期窮人過冬的需要，過不了節(jié)日的窮人，從哈密王糧庫里援助窮人，外來人員生存需要也專門安排居住區(qū)域，這些外來人死了，葬地與當?shù)厝说脑岬匾彩欠珠_的。哈密維吾爾族生活水平?jīng)]有太大的差距，經(jīng)濟意識還是比新疆少數(shù)民族地區(qū)維吾爾族低。這幾年，哈密地區(qū)的鄉(xiāng)村里按固定的日子集市，農(nóng)民自己種的產(chǎn)品在集市上賣。集市的商品種類很多，有干果、肉、菜、服飾、舊的生活用品等，在集市做生意的一部分人還是來自新疆少數(shù)民族地區(qū)的維吾爾族人，哈密本地的維吾爾族從事生意人數(shù)不多。

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