梅花樁拳的起源和我國傳統(tǒng)宗教之間密不可分。根據(jù)相關(guān)方面的描述，清朝時期是梅花樁拳傳授的鼎盛時期，梅花派的傳承在北方地區(qū)具有鮮明的教門文化特色。直到傳承到第三代，才開始對梅花樁拳的傳承人有了文理武功的要求。在梅花樁拳的歷史傳承中，信仰的作用不容忽視，這也是梅花樁拳能廣泛流傳在社會中的重要原因。這種需要以信仰作為基礎(chǔ)的武術(shù)，其研究具有重要價值。但由于初期梅花樁拳的練習(xí)都是在鄉(xiāng)間以拜師學(xué)藝、傳內(nèi)不傳外的守舊方式進行傳播，很難得到推廣[1]。中華傳統(tǒng)文化博大精深，精華和糟粕共存，應(yīng)把其中的優(yōu)秀精華一代代繼承弘揚。梅花樁拳作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)該被傳播與推廣。因此，對梅花樁拳的歷史發(fā)展研究及其社會文化價值挖掘就成了當(dāng)務(wù)之急。

　　1、 梅花樁拳拳名和民間教門的聯(lián)系

　　梅花樁拳的起源有一定的多樣性特點，從西周開始有連續(xù)不斷的記載，但基本都屬于民間傳說，這和中國武術(shù)的發(fā)展史存在一定的聯(lián)系，主要是由于中國武術(shù)體系直到宋代才逐漸發(fā)展成熟，而對具體的武術(shù)拳種介紹，要到更晚的時代才出現(xiàn)，這就表明梅花拳出現(xiàn)在明末清初是符合客觀歷史情況的[2]。關(guān)于梅花樁拳的始祖，針對民間傳說分析，能夠發(fā)現(xiàn)這種拳法的產(chǎn)生和明末清初的民間教門之間存在緊密的聯(lián)系。實際上，梅花樁拳始祖在眾多梅花拳譜的記載中具有一定的神秘性，根據(jù)梅花樁拳內(nèi)部流傳的《鄒氏家譜》文獻記載，梅花樁拳的第一代始祖為“法王老祖”[3]，從佛家典籍來看，這是一個佛教的用語，這就體現(xiàn)出梅花樁拳的創(chuàng)設(shè)和民間的教門之間存在一定的聯(lián)系，正印證了前述的說法。

　　實際中，梅花樁拳的起名和佛教之間的聯(lián)系相當(dāng)緊密。梅花樁拳之所以以梅花來命名，主要是由于梅花樁拳有五勢，如同五瓣玫瑰花瓣一樣，被稱作是落地干枝五勢，因此，梅花樁拳被稱作干支梅花拳，這樣的解釋從一定層面上是說得通的。與此同時，將梅花樁拳放在教門文化的具體背景中進行分析，能夠發(fā)現(xiàn)梅花樁拳的來源和具體的意義。其中，在梅花樁拳的“梅花”一詞絕對不是日常生活中的審美觀念，而是一種宗教色彩的體現(xiàn)。根據(jù)我國相關(guān)方面的歷史資料記載，干支是清代民間教門中的一種組織，同時一些記錄中也記載到梅花樁拳在歷史上總共分為十二干支，這就體現(xiàn)出梅花樁拳的具體干支源于東大乘教，是一種掌教秩序以及組織形式。另外，《佛祖經(jīng)》中的部分內(nèi)容對梅花的含義也進行了描述。

　　目前，相關(guān)方面仍然沒有將梅花樁拳中的梅花及宗教中的梅花進行有效融合的定論，但這兩種文化在一定程度上都和佛教的大乘教存在關(guān)聯(lián)。了解梅花樁拳的具體組織形式，對其進行分析，能夠發(fā)現(xiàn)梅花拳和當(dāng)?shù)氐拿耖g教門之間也存在聯(lián)系。梅花樁拳分為文武場，也叫內(nèi)功和外功。文武場這一種組織形式起源于乾隆時期的清水教，這就表示，梅花樁拳的文武場是在民間教門的影響下產(chǎn)生結(jié)構(gòu)變化的。同時，這種具體的組織形式又促進了梅花樁拳的進一步發(fā)展，也使現(xiàn)如今練習(xí)梅花樁拳的弟子仍然很重視文武場的要求：學(xué)習(xí)梅花樁拳首先要進入舞場，在武場中通過考核，才能夠進入文場。同時，文場和武場在要求方面存在較大的差異性，武場主要是傳授拳法，而文場則主要是傳承道法。無論武場的練習(xí)者自身水平多高，對拳法多精通，都不可以收徒，必須文場的練習(xí)者才可以收徒，因此，在整體的組織結(jié)構(gòu)方面，武場要由文場來領(lǐng)導(dǎo)[4]。

　　2、 梅花樁拳體現(xiàn)出的社會文化價值

　　2.1、 健身價值

　　在中國拳術(shù)整體體系中，健身價值的體現(xiàn)相對比較明顯，梅花樁拳也是如此。眾所周知，梅花樁拳最大的特點是樁工，梅花樁拳練習(xí)者講究內(nèi)外兼修、形神合一。古時，練習(xí)梅花樁拳者主要在樁上練功，主要有干支樁及八卦樁等樁陣。因此，梅花樁拳中的樁工就是一項基礎(chǔ)本領(lǐng)。在此基礎(chǔ)上，梅花樁拳又衍生出單練架子、對練捶，還有器械等多種方向的梅花樁拳，練習(xí)中講究拳法和道法合一，體現(xiàn)出道家修身養(yǎng)性的功法特點。梅花樁拳的發(fā)展直到明朝后期才廣泛流傳于民間。同時，梅花拳種也有習(xí)拳法者的呼吸吐納練習(xí)，主要有“太陽采氣功”及“呼氣納氣功”等功法，講究氣血運行及穴位的疏通。梅花樁拳中的五勢“大、小、敗、拗、順”分別和“土、金、水、木、火”五行相對應(yīng)。同時，梅花樁拳中的五勢和人體的五臟及五官相對應(yīng)，進行梅花樁拳練習(xí)，講究左右對稱、陰陽協(xié)調(diào)、相生相克，同時又符合中醫(yī)方面的具體理論。因此，千百年來的實踐發(fā)現(xiàn)梅花樁拳具有極高的健身及養(yǎng)生價值。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，全民健身已經(jīng)成為國家戰(zhàn)略性的要求及發(fā)展趨勢，梅花樁拳練習(xí)者應(yīng)當(dāng)抓住機遇，順應(yīng)全民健身的發(fā)展潮流，發(fā)揮自身的重要價值，創(chuàng)新、推廣梅花樁拳，使梅花樁拳在現(xiàn)代社會中能夠得到更加廣泛的應(yīng)用，促進梅花樁拳的進一步發(fā)展。對此，可以編創(chuàng)由梅花樁拳改編的健身操，在學(xué)校中推廣，從而體現(xiàn)其良好的健身價值，服務(wù)于社會[5]。

　　2.2、 技擊價值

　　梅花樁拳并不是花架子，這種拳法具有較高的使用價值，攻防技擊是梅花樁拳在練習(xí)過程中的主要價值及目標(biāo)。梅花樁拳擁有一整套的練習(xí)體系，從基本功到單練、到對練、再到器械及散手等，體現(xiàn)出全方面、系統(tǒng)性的特點。梅花樁拳中的步伐練習(xí)主要包括顛換步、大群勢、小群勢、五行步、七星步、九宮步等。打法主要有挑壓掛鉤、攪撂摟劈等。通過長時間的練習(xí)，梅花樁拳能夠使練習(xí)者達到首步合一、閃進相連、隨時應(yīng)變的效果。梅花樁拳的練習(xí)，將傳統(tǒng)的練功方式和現(xiàn)代化的科學(xué)訓(xùn)練進行結(jié)合，能培養(yǎng)更加能攻能防的梅花樁拳實戰(zhàn)高手。練習(xí)者通過梅花樁拳的技擊訓(xùn)練，提升自身防衛(wèi)水平，培養(yǎng)積極向上、公平正義的高尚人格，體現(xiàn)出不屈不撓、自強不息、踏實勤奮的精神。隨著社會的發(fā)展，以梅花樁拳為代表的傳統(tǒng)武術(shù)賴以生存的各種環(huán)境日漸消失，而人類社會生活的豐富性促進了傳統(tǒng)武術(shù)價值的多樣性，這些價值系統(tǒng)中的各要素又是相互聯(lián)系發(fā)展的[6]。

　　2.3、 文化價值

　　實際中，梅花樁拳的具體傳承過程具有一定的長久性及艱難性，自然也就體現(xiàn)出其豐富、深刻的文化內(nèi)涵。梅花樁拳的發(fā)展充分融入了一些宗教特點，實現(xiàn)了儒、道、釋的緊密結(jié)合。梅花樁拳的練習(xí)及傳承過程體現(xiàn)出修齊治平的儒家思想、無為而治的道學(xué)哲理，以及清心寡欲的佛家精髓。由于梅花樁拳主要廣泛流傳于冀、魯、豫三個省會的交界位置，因此梅花樁拳體現(xiàn)出深厚的地域性特色。作為燕趙、齊魯、中原文化的相互碰撞和結(jié)合，梅花樁拳整套拳法中所蘊含的地域特色及鄉(xiāng)土人情氣息豐富，主要也是源自黃河流域的農(nóng)業(yè)文明及大運河流域的商業(yè)文化。多種文化的碰撞，充分地體現(xiàn)出梅花拳文化中的地方民族特色。與此同時，梅花樁拳的創(chuàng)設(shè)及發(fā)展過程，需要重視文武并舉，保持拳法和道法的統(tǒng)一，使文拳和武拳相互融合、共同促進發(fā)展并互相支撐，這也正是梅花樁拳和其他拳種之間存在區(qū)別的重要特點[7]。梅花樁拳的傳承過程，體現(xiàn)了敬畏天地、順應(yīng)自然的思想，以及抵御外敵、保家衛(wèi)國的愛國主義精神，同時也體現(xiàn)出符合現(xiàn)代社會主義核心價值觀的高尚情操。因此在未來的發(fā)展中，重視梅花樁拳，并努力將其發(fā)揚光大，使其具有時代性的特點，是梅花拳練習(xí)者的光榮使命。2013年8月，作為梅花樁拳第十八代傳人，山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表傳承人孟昭力與李勇、宋德敏、滿守國、付德鵬等人共同，成立了“聊城市梅花樁拳研究會”，并且開展了大力推動梅花樁拳進校園的項目，使梅花樁拳教育與社會主義核心價值、中小學(xué)思想品德教育、中小學(xué)生良好行為習(xí)慣養(yǎng)成教育及積極向上富有特色的學(xué)校文化相統(tǒng)一、融合，探求新時代中華傳統(tǒng)文化新的教學(xué)模式，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育新途徑。這讓學(xué)生切身感受到中華民族的優(yōu)秀文化，了解了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容及表現(xiàn)形式，并能根據(jù)自己的興趣愛好學(xué)習(xí)有關(guān)的傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛國的情感，讓學(xué)生成為中華優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

　　3 、結(jié)語

　　梅花樁拳具有較深的歷史發(fā)展脈絡(luò)和很高的社會文化價值。梅花被世人譽為花中四君子之首，受到歷代文人墨客的大肆推崇，梅花的品格同時體現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)和浩然正氣。練習(xí)者通過梅花樁拳的練習(xí)，能夠幫助其達到健身養(yǎng)生的目的，從而實現(xiàn)梅花樁拳的傳承價值，更好地培養(yǎng)傳承者，這也正是梅花精神的體現(xiàn)。在未來梅花樁拳的發(fā)展傳承中，通過長期的練習(xí)，練習(xí)者能夠始終不忘初心，切實肩負時代重擔(dān)，弘揚和傳承梅花樁拳文化，將梅花樁拳精神發(fā)揚光大。

　　參考文獻

　　[1]張道玉聊城梅花樁拳基本情況的調(diào)查分析[J]中華武術(shù):研究，2017,6(4):28-33.

　　[2]趙景磊梅花拳傳承中的身份認同研究[D]..上海體育學(xué)院。2019.

　　[3]張興宇梅花拳與村落自治生活研究一以冀南廣 縣北楊莊為核心個案[D].山東大學(xué), 2018.

　　《梅花樁拳的歷史發(fā)展與社會文化價值探究》來源：《當(dāng)代體育科技》，作者：張凱,袁英華