情感教育體育理論論文在體育教學(xué)中的應(yīng)用研究胡祖榮MASTER147的活動(dòng)，特別是國(guó)家這一特殊群體的活動(dòng)，都會(huì)程度不同地對(duì)其他個(gè)體、群體產(chǎn)生積極或者消極的效應(yīng)。三、全球本位的道德教育人們已逐漸認(rèn)識(shí)到：遏制人類(lèi)的沖突、實(shí)現(xiàn)持久和平的根本途徑，不僅僅是簽訂軍事停戰(zhàn)條約，也不僅僅是放棄戰(zhàn)爭(zhēng)、保持中立，而是通過(guò)教育的途徑培育人類(lèi)“真正理解”的理念，發(fā)展其追求全球持久和平的人性。“在人們的心靈深處構(gòu)建捍衛(wèi)和平的屏障，是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的根本方法”(聯(lián)合國(guó)憲章)。我們應(yīng)該樂(lè)觀地認(rèn)識(shí)到，全球化的確為我們共建美好的“地球村”提供了技術(shù)上、信息上、感情上、智力上和文化上的支持。其中的各種對(duì)話(huà)、交流和溝通成為當(dāng)代人普遍的存在與發(fā)展方式，在這種存在和發(fā)展方式中，人與人之間達(dá)到相互理解、視界融合的可能性正在增大。
　　
　　全球本位道德教育就是以解決困擾人類(lèi)全球問(wèn)題為中心的新道德教育為取向的。它以“科學(xué)人文主義”和“生態(tài)倫理學(xué)”為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教育的目的是“把一個(gè)人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來(lái)，使他成為一個(gè)完善的人”。這種人具有全球道德意識(shí)，“懂得個(gè)人的行為具有全球性后果……并能夠承擔(dān)人類(lèi)命運(yùn)的共同職責(zé)中自己的一份責(zé)任”。因此，道德教育的視野由人與人、人與社會(huì)拓展到人與自然，關(guān)注全球共同存在的問(wèn)題，促使“每個(gè)人都能夠通過(guò)對(duì)世界的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)來(lái)了解自己和了解他人論文。
　　
　　將事實(shí)上的相互依賴(lài)變成為有意識(shí)的團(tuán)結(jié)互助”，以便和睦共存于“地球社會(huì)”。首先，國(guó)際合作精神的培養(yǎng)。這是因?yàn)樵谌祟?lèi)發(fā)展問(wèn)題上，尤其是在解決環(huán)境、能源、生態(tài)等問(wèn)題上，需要人類(lèi)采取一致行動(dòng)。任何個(gè)人或國(guó)家都不可能逃避對(duì)自己的行為及其后果應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也不可能逃避自己行為的負(fù)面效應(yīng)所帶來(lái)的懲罰，更不能孤立地、單獨(dú)地解決發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題。因此，人類(lèi)應(yīng)該逐漸形成全球共同營(yíng)生的意識(shí)，發(fā)展人與人之間的合作或伙伴關(guān)系。人類(lèi)不僅應(yīng)該滿(mǎn)足于“現(xiàn)象世界”中物質(zhì)、功利的追求，而且應(yīng)有“理念世界”中精神、價(jià)值的追求。全球化時(shí)代要求人類(lèi)能夠超越現(xiàn)象世界的本性，在對(duì)真、善、美追求中擁有共同的精神理念。這就要求我們對(duì)不同文化背景、不同宗教信仰等價(jià)值觀體系的人們之間相互了解與相互寬容；加強(qiáng)他們之間相互合作，克服狹隘的地方主義和民族主義，認(rèn)識(shí)全人類(lèi)利益和命運(yùn)的相關(guān)性，以便共同認(rèn)識(shí)和處理全球社會(huì)存在的重大共同問(wèn)題；了解南北差距和南北經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性，認(rèn)識(shí)到貧窮國(guó)家的發(fā)展?fàn)顩r嚴(yán)重制約著發(fā)達(dá)國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展。
　　
　　發(fā)展的不平衡性為本來(lái)已是分割的世界增添了一條條鴻溝，這些鴻溝割裂了人的共同的活動(dòng)計(jì)劃和價(jià)值觀，最終導(dǎo)致人的“類(lèi)生存”意識(shí)的漸漸喪失。其次，基本價(jià)值觀體系的自我建構(gòu)。自我建構(gòu)的價(jià)值觀有助于排除對(duì)異域文化的歧視與仇恨。一般情況下，“自我”與“他者”相互交換與對(duì)話(huà)，總是基于“自我”己有的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值基礎(chǔ)，從而對(duì)“他者”進(jìn)行對(duì)話(huà)和價(jià)值建構(gòu)。如果價(jià)值觀念?lèi)夯�，人們就將充滿(mǎn)偏見(jiàn)、歧視、極權(quán)、邪惡、殘暴與戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念，缺乏尊重、寬容、民主、正義、仁愛(ài)與和平的基本理念與準(zhǔn)則，這將導(dǎo)致種族沖突與暴力。因而全球本位的道德教育強(qiáng)調(diào)給予人權(quán)以普遍意義的一套道德價(jià)值觀念和態(tài)度，必須發(fā)展一種各種文化所共同認(rèn)可的價(jià)值觀，比如尊重、寬容、民主、正義、仁愛(ài)與和平等等。這一、前言21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高速發(fā)展的時(shí)代，也是充滿(mǎn)了競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也日益演變成為科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)論文。
　　
　　情感教育關(guān)注教育過(guò)程中學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感以及信念，尊重和培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)性情感品質(zhì)，發(fā)展學(xué)生的自我調(diào)控能力，屬于教育過(guò)程的一部分，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)生活和學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種積極的情感體驗(yàn)，形成自己的個(gè)性與人格特征，發(fā)展成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。所以，在體育教學(xué)過(guò)程中，切實(shí)提高教師的情感智力，把情感教育滲透到學(xué)生的內(nèi)心，發(fā)揮情感教育的積極作用，以增強(qiáng)和提高學(xué)生的情緒控制振作學(xué)生精神及耐受挫折的能力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。種價(jià)值觀是千百年來(lái)人類(lèi)宣揚(yáng)的不為現(xiàn)代社會(huì)動(dòng)蕩和商業(yè)化侵害的情感和態(tài)度。因此，我們從小就應(yīng)該講授寬容、理解，尊重他人及各種共享的活動(dòng)，這有助于培育肥沃的土壤，以使未來(lái)的學(xué)生能夠在其之上撒播和平的種子。人類(lèi)共同價(jià)值觀作為人類(lèi)最基本的價(jià)值觀體系構(gòu)架，與其他不同層次的價(jià)值觀不僅可以共存，而且可以相互補(bǔ)充、相得益彰。人類(lèi)共同的價(jià)值觀只反映和保障全人類(lèi)所有成員的根本的總體的需要，而不是對(duì)人類(lèi)所有成員的一切需要、一切活動(dòng)都做出詳盡無(wú)遺的規(guī)定，人類(lèi)個(gè)體在構(gòu)建自己的價(jià)值體系方面有一定的自己的空間。人類(lèi)共同的價(jià)值體系只能成為個(gè)體價(jià)值體系的一部分，決不能成為個(gè)體價(jià)值體系的全部。在具體的價(jià)值取向和價(jià)值追求方面，不同的人類(lèi)個(gè)體應(yīng)該各有個(gè)性和特色。一元與多元和諧共存，人類(lèi)整體的共同價(jià)值體系與不同層次和不同類(lèi)型的人類(lèi)個(gè)體的個(gè)別價(jià)值觀體系協(xié)同作用，將構(gòu)成全球化語(yǔ)境中人類(lèi)價(jià)值觀體系的總體圖景論文。
　　
　　最后，具有共在性取向價(jià)值主體的確立。馬克思曾經(jīng)指出：“人在現(xiàn)實(shí)中既作為社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在”。這就說(shuō)明每一個(gè)人既是一個(gè)具體特定的個(gè)體，又是社會(huì)的類(lèi)的本質(zhì)的承擔(dān)者。一方面，作為個(gè)體的人，他有對(duì)自我存在價(jià)值的確認(rèn)；另一方面，作為內(nèi)在于社會(huì)群體之中的人，他又有對(duì)與他人共在的價(jià)值的肯定。哈貝馬斯的“交往理性”特別注重“主體間”對(duì)話(huà)與話(huà)語(yǔ)的分析，他所倡導(dǎo)的交往行為合理化強(qiáng)調(diào)主體之間平等自然的對(duì)話(huà)，譴責(zé)任何用軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、暴力的手段干涉別人，強(qiáng)行貫徹自己意圖的做法。否定充滿(mǎn)功利色彩與利益沖突的爭(zhēng)辯，并認(rèn)為這種交往行為是扭曲的、不合理的。哈貝馬斯主張交往行為不受?chē)?guó)家、經(jīng)濟(jì)制度和行政制度乃至文明模式的干預(yù)，“使交往者生活在一個(gè)美好的，沒(méi)有任何強(qiáng)制的世界上……使人們關(guān)閉的心靈敞開(kāi)，在不同文化類(lèi)型之間實(shí)現(xiàn)符合交往理性的話(huà)語(yǔ)權(quán)利的平等”。這種多元主體間的交往關(guān)系將每個(gè)自我與他者同作為主體，在交往中既有對(duì)自我價(jià)值的肯定，也有對(duì)對(duì)方價(jià)值的尊重。在世界一體化的今天，存在著多極主體，存在著不同的利益關(guān)系和價(jià)值追求。在這種多極格局下，每個(gè)個(gè)體要承認(rèn)“自我”和“他者”共在于一個(gè)“生態(tài)圈”之中，其中每一個(gè)對(duì)另一個(gè)來(lái)說(shuō)也許都是不可或缺的，因此，培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)會(huì)共存”，學(xué)會(huì)“走向他人”，在追求人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的目標(biāo)下，做到對(duì)他人的尊重、寬容、關(guān)懷、理解，學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)話(huà)、溝通，克服狹隘的文化、價(jià)值偏見(jiàn)，從而獲得共在性的價(jià)值取向論文。
　　
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