各個(gè)國家和地區(qū)都有自己的一些傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的發(fā)展也是一個(gè)國家文化發(fā)展中很重要的一部分。很多專家也都針對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過一些研究。文章是一篇教師論文發(fā)表范文，主要論述了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合點(diǎn)。

　　摘 要 自十月革命馬克思主義傳到中國后，馬克思主義就體現(xiàn)了其強(qiáng)大的生命力，而這一生命力的體現(xiàn)正是得益于其與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。中國人要想用馬克思主義來發(fā)展中國，必須將其二者相結(jié)合起來。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在中國化過程中，在價(jià)值取向，在共同理想等方面都有著相通之處。

　　關(guān)鍵詞 馬克思主義,中國傳統(tǒng)文化,結(jié)合點(diǎn)

　　十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，從此馬克思主義一直引領(lǐng)著中國共產(chǎn)黨取得了全國革命的勝利，以及新中國成立后一直到今天的黨和國家的建設(shè)。一個(gè)外來思想何以能夠?qū)χ袊�產(chǎn)生如此巨大的影響，帶領(lǐng)中國人民翻身做主，并取得了舉世矚目的成就，讓中國成為世界社會(huì)主義陣營當(dāng)之無愧的老大哥。其實(shí)最重要的原因就是馬克思主義傳到中國，并與中國傳統(tǒng)文化很好的結(jié)合起來，推進(jìn)了馬克思主義中國化的進(jìn)程。

　　1馬克思主義中國化要求馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合

　　從馬克思主義中國化的理論成果來看，蘊(yùn)含著極其濃厚的中國傳統(tǒng)文化思想。毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一理論成果，其本質(zhì)屬于馬克思主義理論體系，而毛澤東思想的形成具有很強(qiáng)的民族特色，它與中國的傳統(tǒng)文化和社會(huì)歷史是必然聯(lián)系的。以毛澤東為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在堅(jiān)持馬克思主義的基本立場前提之下，揚(yáng)棄地吸收了中國傳統(tǒng)文化中的思想精髓，促進(jìn)了馬克思主義的中國化，形成了中國特色的馬克思主義。馬克思主義群眾史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的歷史唯物主義基本原理出發(fā)，肯定了人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。而民本思想是中國古代傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，孟子有“民為貴，君為輕”的思想，荀子提出“君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”。民本思想經(jīng)過長期積淀，已內(nèi)化到中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中，深深影響著中國知識(shí)分子。毛澤東揚(yáng)棄傳統(tǒng)民本思想，提出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”，以及“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線。

　　2馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上有相通之處

　　首先，中國傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值取向模式“家、國本位”的思想與馬克思主義“人的社會(huì)性”得觀點(diǎn)是相通、相容的。中國傳統(tǒng)文化一直側(cè)重于對(duì)家和國的高度關(guān)注，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家、國等群體價(jià)值的認(rèn)同和無條件的服從，提倡集體主義和愛國主義精神。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和集體意識(shí)，認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其實(shí)質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。兩者都認(rèn)為個(gè)人歸屬于社會(huì)共同體，強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)。

　　其次，中國傳統(tǒng)文化“以民為本”的思想與馬克思主義的“群眾觀點(diǎn)”具有相通之處。中國傳統(tǒng)文化中，具有諸多的人本思想，如“民惟邦本，本固邦寧”、“民為貴，社稷次之，君為輕”、“民之所欲，天必從之”、“得民心者得天下，失民心者失天下”等，主張親民、惠民、利民、恤民。馬克思主義認(rèn)為人民群眾在歷史發(fā)展中起著決定性的作用，主張人民群眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者、社會(huì)變革的決定力量、先進(jìn)生產(chǎn)力與先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體。

　　最后，中國傳統(tǒng)文化的“經(jīng)世致用”思想與馬克思主義的“實(shí)踐觀”也是相通相容的。經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)把自己所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，并通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想。從孔子的經(jīng)世致用一直到晚清的洋務(wù)學(xué)派，中國傳統(tǒng)文化無不滲透著“躬行踐履”的思想。馬克思主義是以實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的科學(xué)理論體系，從某種意義上講，馬克思主義哲學(xué)就是實(shí)踐哲學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，理論與實(shí)踐應(yīng)保持緊密的聯(lián)系。

　　3中國傳統(tǒng)文化中的“大同”理想與馬克思共產(chǎn)主義理想有一定的相似性

　　在《禮記・禮運(yùn)》中有這樣一段話：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。”孔子的這段話，描繪了一個(gè)不分彼此，各得其所，沒有爭斗的“大同社會(huì)”。這種社會(huì)一直以來都是中國歷代仁人志士的理想。

　　共產(chǎn)主義理想是無產(chǎn)階級(jí)政黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為基本內(nèi)容的奮斗目標(biāo)，是共產(chǎn)黨人的最高理想。它是由馬克思和恩格斯通過批判地吸收空想社會(huì)主義的思想成果，科學(xué)分析社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)真總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而提出來的一種社會(huì)理想。關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)，馬克思作了這樣的概述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后。只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配! ”

　　中國的“大同”理想是中國人民對(duì)美好社會(huì)生活模式的一種設(shè)想。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，實(shí)行各盡所能，按需分配，這與中國古代“有錢同使，有衣同穿，無人不均勻，無人不飽暖”的大同理想是相通的。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 陳方劉.馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合需要注意的幾個(gè)問題[J].蚌埠黨校學(xué)報(bào)，2008(01).

　　[2] 李三平.中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化[J].山東行政學(xué)院：山東省經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(02).

　　[3] 何繼玲.馬克思主義中國化問題研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

　　[4] 陳雅穎.論馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010(5).

　　教師論文發(fā)表期刊推薦《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊于1958年，現(xiàn)為“中國人文和社會(huì)科學(xué)核心期刊”，“全國百強(qiáng)社科學(xué)報(bào)”，“云南省優(yōu)秀社科期刊”。主要刊載哲學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言文字學(xué)、教育學(xué)、旅游文化等學(xué)術(shù)論文及理論文章，有較高的轉(zhuǎn)載率和文摘率。編輯均具有高級(jí)職稱，有較強(qiáng)的編輯力量和研究能力。