從19世紀(jì)中期的第一次工業(yè)革命開(kāi)始，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入了空前發(fā)展的時(shí)期。這也大大加快了教育發(fā)展的進(jìn)程。教育與科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)巨大福祉，然而也使人類社會(huì)充斥著強(qiáng)烈的浮躁和功利的情緒。工業(yè)化進(jìn)程中的大批量生產(chǎn)的模式被引進(jìn)學(xué)校，教育開(kāi)始趨于功利化。正如雅斯貝爾斯所言“教育的形式化正是始于其本質(zhì)成為問(wèn)題之時(shí)。”①這種功利的教育雖然能夠使人快速地掌握了大量的知識(shí)和技能，但是忽略了教育對(duì)人們精神的陶冶。

　　摘要：雅斯貝爾斯是德國(guó)存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育學(xué)家。他的教育思想對(duì)我們現(xiàn)代教育有著導(dǎo)向作用。本文通過(guò)反思現(xiàn)代教育的弊端，積極尋求本真教育的指引，試圖削弱現(xiàn)代教育的功利與浮躁，還教育的本來(lái)面目。

　　關(guān)鍵詞：課程教育研究期刊網(wǎng),雅斯貝爾斯,本真教育,實(shí)踐意義

　　1反思現(xiàn)代教育

　　當(dāng)今的教育深受這種教育觀念的影響。今天的教育只是知識(shí)的灌輸，技能的訓(xùn)練而不是把精神的陶冶居于教育中心。教育更像是一項(xiàng)工業(yè)活動(dòng)，學(xué)校則是培養(yǎng)人才的“工廠”，學(xué)生像機(jī)器一樣運(yùn)轉(zhuǎn)，沒(méi)有思想，沒(méi)有創(chuàng)造。教師終日重復(fù)著同樣的教學(xué)內(nèi)容，遵守著刻板的教學(xué)規(guī)則，采用著“填鴨式”的教學(xué)方法，沒(méi)有自己對(duì)教育的獨(dú)特理解和基本堅(jiān)持。他們往往更看重的是孩子的成績(jī)，而較少地關(guān)注孩子理想的陶冶，精神的培養(yǎng)。如此以來(lái)，學(xué)習(xí)對(duì)于孩子而言成了與心靈相隔離的苦役。貌似學(xué)生學(xué)到了很多知識(shí)，可是那僅是一些支離破碎的知識(shí)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，孩子只是被動(dòng)地接受教師“送”來(lái)的知識(shí)，很少自己去主動(dòng)探究未知世界。孩子每天背著沉重的書包邁著沉重的步伐去學(xué)校學(xué)習(xí)可能他們根本就不感興趣的知識(shí)。學(xué)習(xí)對(duì)于他們而言，往往是更大的壓力而不是享受。“如何使教育的文化功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來(lái)，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在。”②

　　2尋找本真的教育

　　2.1教育的本質(zhì)

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代），包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”③雅斯貝爾斯認(rèn)為教育不僅僅包括知識(shí)授受，還強(qiáng)調(diào)人與人精神方面的契合，通過(guò)教育者和受教育者平等地交往，使受教育者自由生成知識(shí)。從雅斯貝爾斯關(guān)于教育本質(zhì)的論述中不難發(fā)現(xiàn)，他重視的是人，而非書本知識(shí)，注重教育對(duì)人精神的陶冶。

　　2.2教育的目的與方式

　　從其存在主義的哲學(xué)出發(fā)，雅斯貝爾斯提出了培養(yǎng)“全人”的教育目的。所謂“全人”，就是全方位發(fā)展的人，而非僅具備專業(yè)知識(shí)的人。這種教育目的觀要求教師不僅要傳授書本知識(shí)，還要在教育過(guò)程中重視學(xué)生主體性的發(fā)揮，促使學(xué)生自由生成知識(shí)，注重學(xué)生品性和靈魂的培養(yǎng)。

　　基于這種教育目的觀，雅斯貝爾斯倡導(dǎo)蘇格拉底式教育，在這種教育方式中，師生處于平等的地位。教師不像傳統(tǒng)教育那樣向?qū)W生灌輸知識(shí)，而是啟迪和引發(fā)學(xué)生的思考。

　　2.3教育的內(nèi)容

　　雅斯貝爾斯認(rèn)為“全部教育的關(guān)鍵在于選擇完善的教育內(nèi)容和盡可能使學(xué)生之‘思’不誤入歧路，而是導(dǎo)向事物的本源”。④由此，雅斯貝爾斯提出了適應(yīng)他所處時(shí)代的教育內(nèi)容，即學(xué)生應(yīng)該掌握把握自我與認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)與本領(lǐng)，接受科學(xué)教育、哲學(xué)教育與宗教教育。

　　2.4教育的作用

　　雅斯貝爾斯從社會(huì)、個(gè)人以及個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系三個(gè)方面論述了教育的作用。社會(huì)由單個(gè)個(gè)體構(gòu)成，個(gè)體的發(fā)展程度決定了社會(huì)的進(jìn)步程度。而個(gè)體的受教育程度直接影響個(gè)體的發(fā)展，因此每個(gè)人都要受教育，這不僅可以讓自己清楚地認(rèn)識(shí)世界，更有利于自己用最新的知識(shí)與技能去改變世界。

　　與此同時(shí)，教育的作用有是有限的，教育不是萬(wàn)能的。而且教育是一種長(zhǎng)期的投資，不會(huì)像工廠企業(yè)那樣立竿見(jiàn)影，能夠很快地獲得回報(bào)。盡管如此，雅斯貝爾斯仍固執(zhí)地認(rèn)為國(guó)家應(yīng)該把錢“用在比國(guó)防力量重要千百倍的未來(lái)之上——教育方面”。⑤

　　2.5關(guān)于教師

　　雅斯貝爾斯對(duì)教師提出的要求有：第一，要愛(ài)學(xué)生。第二，教師要啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生自主地獲得知識(shí)而非灌輸知識(shí)。第三，教師要有獨(dú)立人格與見(jiàn)解。第四，教師要對(duì)自己的事業(yè)充滿熱情。雅斯貝爾斯不僅向教師提出了具體要求，而且還明確了社會(huì)的責(zé)任。他認(rèn)為，“一個(gè)民族如何培養(yǎng)教師，以及在何種氛圍下按照何種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和自明性生活，這些都決定了一個(gè)民族的命運(yùn)”，⑥“教育革新的先決條件是提高教育的地位，以提高大、中、小學(xué)教師的工資來(lái)提高他們的社會(huì)地位，并通過(guò)教育的偉大性和它在國(guó)民生活中所表現(xiàn)出來(lái)的重要性來(lái)獲得聲望和影響力”。⑦3本真教育的實(shí)踐意義

　　雅斯貝爾斯首先是作為哲學(xué)家存在的，生存與超越是其哲學(xué)觀的核心。由此引發(fā)了其豐富且深刻的教育思想。他倡導(dǎo)教育是靈魂的喚醒與自由的生成，強(qiáng)調(diào)教育過(guò)程中學(xué)生主體性的發(fā)揮，教師與學(xué)生靈魂的交流。這正是我們現(xiàn)代教育缺失的地方，雅斯貝爾斯的教育思想給我們現(xiàn)代教育的發(fā)展指引了方向。基于對(duì)雅斯貝爾斯教育思想的理解與啟發(fā)，筆者試從教育的內(nèi)部系統(tǒng)和外部環(huán)境兩方面對(duì)當(dāng)今教育現(xiàn)實(shí)的改變提出建議：

　　一是教育的內(nèi)部系統(tǒng)（教育者、受教育者和教育內(nèi)容）。教師是教學(xué)任務(wù)的直接承擔(dān)者，對(duì)于實(shí)現(xiàn)本真的教育至關(guān)重要，學(xué)生的一切學(xué)習(xí)活動(dòng)在很大程度上受教師的影響較大。因此教師應(yīng)該做到：（1）教師要熱愛(ài)自己的事業(yè)，要有自己的教育信仰，對(duì)教育事業(yè)有一股熱情與忠誠(chéng)。（2）教師要關(guān)愛(ài)自己的學(xué)生。在一個(gè)愛(ài)學(xué)生的教師眼里，所有的學(xué)生都是愛(ài)學(xué)習(xí)的，都是可以培養(yǎng)成才的，抱有這樣的教學(xué)信念，才能真正地去理解學(xué)生進(jìn)而培養(yǎng)其成才。（3）正確地樹(shù)立和運(yùn)用自己的權(quán)威。這里的權(quán)威并非是教師強(qiáng)制壓迫學(xué)生的思維，而是用自己廣博的學(xué)識(shí)、優(yōu)雅的人格魅力去征服自己的學(xué)生。所以更應(yīng)關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展而不是整天盯著學(xué)生的成績(jī)。對(duì)學(xué)生而言，要樹(shù)立主體意識(shí)，教師僅僅是“引路人”。學(xué)生要爭(zhēng)做課堂的主人，積極主動(dòng)地探究知識(shí)。此外，還要修煉內(nèi)心，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)接人待物的本領(lǐng)，而不是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的書呆子。關(guān)于教育內(nèi)容，一定是廣泛的知識(shí)，涉及人文、歷史、地理、哲學(xué)、科學(xué)各個(gè)方面，尤其是有利于促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的知識(shí)。

　　二是教育的外部環(huán)境。首先，國(guó)家要把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，加大教育的財(cái)政投入，公共資源優(yōu)先滿足教育和人力資源的開(kāi)發(fā)，提高教師的工資待遇和社會(huì)地位，動(dòng)員全社會(huì)的力量關(guān)心和支持教育，促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)今教育的失落歸根到底是教育評(píng)價(jià)機(jī)制的影響。高考這一指揮棒，只要存在，教育的功利性和工具性就不可能消除。因此，要改革一考定終身的教育機(jī)制，更加關(guān)注學(xué)生的精神生活的充實(shí)和理想世界的擴(kuò)展，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。其次，社會(huì)上還要形成一種尊師重道的風(fēng)氣，形成教師樂(lè)教、學(xué)生樂(lè)學(xué)的良性循環(huán)。在這樣的氛圍中，教師會(huì)感受到來(lái)自他人的認(rèn)可與尊重，體驗(yàn)到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，會(huì)全身心投入到教育事業(yè)中。教師的這種投入與熱情會(huì)感染到學(xué)生，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究未知的興趣。最后，社會(huì)降低對(duì)教育的期待，耐心等待教育的回報(bào)。“十年育樹(shù)，百年育人”，教育是一項(xiàng)長(zhǎng)久的投資，一定要耐心等待教育的回報(bào)。

　　注釋

　　①②③④⑤⑥⑦雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.三聯(lián)書店，1991.

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]雅斯貝爾斯.現(xiàn)時(shí)代的人[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992.