論文摘要：“人，詩意地棲居”是海德格爾對于人的精神生活的意義和價值的強調。詩意地棲居，成為休閑研究的起點，本文認為休閑對于人的生存、發展、自由和解放的意義與價值在于休閑能使人“成為人”。

　　關鍵詞：成為人,休閑的價值

　　1何為“成為人”

　　“成為人”是休閑研究中一個重要的概念。從古希臘起，休閑的作用就得到了認可，被稱為“休閑之父”的亞里士多德是對休閑給予最多贊美的人，“休閑是一切事物環繞的中心”、“休閑是科學和哲學誕生的基本條件之一”以及“只有休閑的人才是幸福的”等觀點深刻影響了整個西方文明的演化和發展。休閑為探索“成為人”以及為他人創造“成為人”的機會提供了空間。“社會學家把休閑看成是一種社會建制以及人的生活方式和生存心態，拓寬對休閑的研究，將休閑理解為一種‘成為’的狀態”，是實現人“成為人”的重要平臺。“成為”對人的生存和發展具有重要的意義，在休閑中，完成“成為”的過程，實現“成為人”的結果。從本質上看，休閑應當被理解為一種“成為狀態”，即休閑不僅僅是當前的現實，而是動態的存在，是“成為的狀態”(stateofbecoming)，是一個人自我學習中不斷自我反思、自我矯正的過程。“成為”人的動態的過程即意味著人發展各種能力，獲得自由和幸福，達到人性的完善和不斷接近人的本真狀態。在靜態休閑狀態下，由于擺脫存在的必須和外界的束縛，休閑中的我們才是真實的自我。“尋求本身就意味著現在的‘存在’是不完善的。人性不是給定的，而是一個目標;它也不是終結的，而是一個過程。存在的本質在于存在就是成為”［1］。在休閑學家看來，“成為人”意味著:擺脫必需后的自由;超越意識、獲得人性的本真;采取決定性的、有方向的行動以實現人性;探索和諧與美的原則，引導行動的能量;承認生活理性、感性、物質與精神層面的統一;與他人在一起行動，使生活充滿朝氣并促進自由與自我創造;謀求“成為人”不是按什么精神的樣板，而是在行動中發展共同體，樹立完整的自我，培養美和愛的能力。因為休閑的意義并不在于外在的自我的活動，而是我們內心的真實體驗。休閑直接指向主體的詩意存在、自由和全面發展。

　　2休閑的價值

　　學界對休閑的價值研究，主要是彰顯休閑的價值功能。劉海春認為，休閑既有個體價值又有社會價值。個體價值包括休息放松、休閑娛樂、個人發展;社會價值包括政治、文化、經濟等方面的價值。卿前龍認為，休閑能起到促進財富由貧富不同階層之間的合理流動與平衡。將休閑市場化，促進富人積極參與休閑活動，吸引窮人積極投身于休閑服務行業，一方面促進就業，一方面促進財富的重新分配。張雅靜認為，休閑是社會主義和諧社會的重要內容，休閑在和諧社會中居于重要地位。休閑也是一種社會資源，合理公平的分配有利于社會和諧，建立良好的和諧社會關系。發展休閑有利于社會主義和諧社會的建設，發展休閑是構建社會主義和諧社會的重要途徑［2］。本文所闡釋的休閑價值主要表現為兩個層面;一是休閑的個體價值:使人“成為人”;二是休閑的社會價值:使人成為“完整的人”兩個方面。

　　2.1休閑的個體價值:使人“成為人”休閑是人的生存過程的一部分，從根本上說，休閑是對生命意義和快樂的探索。本文認為，休閑使人“成為人”的個體價值主要體現在:放松身心、自我意識、自我發現三個方面。(1)休閑使個體身心獲得放松與恢復，休閑能夠消除工作、學習帶來的身體疲勞與心情緊張，從而恢復自己的體力、精力。它之所以具有此功能，是它的非謀生性決定的，在相對擺脫了生存危機之后，人們才有時間和能力體察自己的內心之愛，并通過實現它，體驗一種積極的心理放松和滿足感。休閑的放松和恢復身心的功能，與我們平常說的休息有所不同。而休閑的放松與恢復是一種更高層次的休息。蘇霍姆林斯基(BACyxomjnhcknn)生動地解釋過這種“休息”，他說:“作為緊張勞動(腦力勞動和體力勞動)之后的松弛是必要的……對于會休息的人來說，甚至消極地觀看自然界和藝術品也是創造。只有當表面上好像閑著而實際上在進行積極的精神和體力活動時才是休息。”［3］在亞里多德看來，空閑時間并不等同于休閑，人們也許可以利用這些間歇進行休養性的娛樂，可以休息或恢復體力以便重新投入工作，然而，這不是休閑的本質。休息是為了工作(勞作)而存在的，是為了實現一定的工作任務而存在的手段和工具;而閑暇從來就不是針對勞作而存在的，它是人的活動的目的、人生存的意義，其目的就是自身，它從來不會為工作而存在。亞里士多德的“閑暇”(都被譯為休閑)，“閑暇自有其內在的愉悅與快樂和人生的幸福境界;這些內在的快樂只有閑暇的人才能體會;如果一生勤勞，他就永遠不能領會這樣的快樂”［4］。他認為:“幸福似乎還包含著閑暇，我們忙碌是為了獲得閑暇。”［5］閑暇作為人生的本原便是人生的最終目的，所以休息不是我們的目的，我們是為著實現休閑的個體身心愉悅而追求它的。可以說，休息主要是為了恢復生理平衡，以便更好地工作，它是一種被動的身心調節;而休閑是一種主動的自由選擇，是全身心的放松，為的是獲得心理的愉悅，使埋藏在心底之欲望得到釋放，使長期積壓的痛苦和焦躁情緒得到消解。我們不能把休閑庸俗化，也不可以將兩者割裂開來，把休閑視為空中樓閣。一般意義上的休閑是指兩個方面:一是解除體力上的疲勞，恢復生理的平衡;二是獲得精神上的慰藉，成為心靈的驛站，它要比“休息”一詞更全面，其真諦是善待生命。休閑乃是一種極其講究的“休息”，其目的絕不僅僅在于恢復體力，而是要從“閑”、“適”這個新的層次上感受人生的美好，體現生命的意義與價值。在休閑的同時增加閱歷，增長見識，從而養精蓄銳，使人在休息中有所獲，并以更充沛的精神狀態投入休閑后的工作，是一種學習、體驗，一種更有詩意的生存狀態和生命狀態。現代社會日益加快的生活節奏，以及各種來自內部和外部的競爭壓力，使人感到疲憊、焦灼而渴望得到解脫。放松和恢復身心是休閑對個體最基本的功能，是身心健康的保證。在休閑中，人們可以自由自在地從事自己喜歡的事情，得到一次精神的解脫和升華，體味到生活的意義和樂趣。在休閑的狀態中，人們才把時間花在接近神性的沉思中，人們能夠認識和體驗到對生命意義的探索和幸福生活的向往。在今天，休閑是一種使人“成為人”的生活方式，這一切本身就是快樂，就是享受人生。(2)休閑促進自我意識的生發。自我意識就是對自身存在的獨特性的發覺和肯定。哲學家克爾凱郭爾(SorenAabyeKierkegaard)寫到:“當我注意自己的可能性時，我所驗的是一種‘令人眩暈的自由’。”［6］作為社會的人，我們往往習慣于生活存于共性之中，忽略了自己內心世界的真實需要，掩蓋了作為個體的自我的價值取向與選擇。我們只是追隨別人的腳步，而無法真正享受自己的生命過程。作為“人”應當珍視自己的生命的獨特性，而珍視的關鍵在于“自我意識。”在休閑中，人們接受了自己的主觀引導，依據自己的興趣、愛好和習慣選擇符合當時內心感受和需要的，自己認為有意義的生活方式，充分展現自我。可以說，休閑賦予個體一個自我意識生發的良好契機，使個體有機會成為自己的主人，從而自由地、完美地表現出一個真正的“我”。休閑從本質上講，是通過自我認識而獲得自由并發現意義的一個漸進過程，它最終是自我指引、調節與控制的過程。(3)休閑有利于自我發現、自我實現。隨著現代社會生活水平的提高，人們在全面提升自己的生命質量的同時，也不斷拓展自己的發展空間，發掘自身的潛力，實現自我的愿望。人們在尋求新環境的同時扮演不同的角色，體驗不同的自己。休閑恰恰是為個體創造了一個廣闊而自由的發展空間，為個體的發展提供了豐富的可能性。人們可以根據自己的喜好，選擇不同的休閑方式，并在活動的過程中接觸到新的知識，獲得新的體驗，這一切會潛移默化地促進個體的自我發展，幫助個體成為一個“完整的人”。在休閑所帶來的自我發展中，最重要的是創造性的發展。休閑活動具有創造性和開發創造力的功能，這是由休閑活動的自由性和自主性的特點決定的。這里的自由主要是指意識思維的自由，即在休閑中，人的意識和思維沒有人為設置的禁區，它不受外部任何因素的影響。正如杰弗瑞?戈比認為的那樣:當我們能夠輕松地去做一件事情的時候，我們更愿意去嘗試那些未曾接觸過的東西……當人們始終拘泥于生活的必需時，我們十分懷疑他們是否有能力作出真正的、有創造性的反應［6］。綜上所述，休閑的個體價值主要表現在:放松身心、自我意識、自我發現三個層面。個體的休閑價值表現在個體以獨特的方式與世界融合，休閑不僅為個體提供了休閑的可能性，也為個體創造了豐富的實踐形式，促使個體的獨特性顯現出來。休閑使人“成為人”，是以獨有的方式給予個體生命以積極的影響，不僅使休閑的價值為更多人所認同，更重要的是啟發個體追求更高層次的生活品質，趨于更完美的生命狀態。

　　2.2休閑的社會價值:使人成為“完整的人”所謂“完整”，意味著把生命視為一個整體。馬克斯?舍勒(MaxScheler)從“完整的人”出發，試圖從肉身和精神兩個方面揭示人的本質，從而確定人在宇宙中的地位，“完整的人”既是肉身的個人，又是精神的個人。卡爾?馬克思(KarlHeinrichMarx)曾對“完整的人”做過這樣的描述:“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。人同世界的任何一種人的關系———視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛———總之，他的個體的一切器官，正像形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而占有對象。對人的現實性的占有，它同對象的關系，是人的現實性的實現，是人的能動和人的受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受。”［7］在這里，卡爾?馬克思和馬克思?舍勒對“完整的人”的理解是一致的，它包括人的肉身和精神，要走向“完整的人”，需要人的全面發展。本文認為，“完整的人”不僅體現在身體與感官的健全與發展，更應體現在精神生活的豐富和精神素質的提高。在這里，“完整的人”意味著人的肉身與精神全面自由的共生的發展。人不僅是獲得必要的生存條件，而且是獲得了自我發展的自由，融合了身體與精神兩者因素，強調個性自由和個性發展。所以培養“完整的人”，需要的不僅是人的身心的全面發展，而且需要人的個性的充分發展，實現了人對自己本質生命的全面占有，把自己提升為全面發展的“完整的人”。休閑是人類和人類社會自我完善所需的美好的精神家園，它體現出對人的價值、人的生存意義、人的自由和全面發展的關注，是一種對人的終極命運的關懷。休閑作為一種社會現象，它不僅體現生存個體的生活目標，更體現社會公眾群體的價值目標追求，是文明社會發展的必然趨勢。當今社會休閑生活出現并得到迅速發展，往往導致“人”的失落。這里的“人”指“完整的人”，他擁有完整的生命體驗，在道德、情感、能力、身體等各方面都獲得了良好的發展;他不僅是不同社會角色的扮演者，也是自己生命的主人;他不僅是工作者，也是幸福生活的享受者，他的生命和生活不是單向度的，不是狹隘和局限性的，而是開放包容的，與這個世界有著豐富的聯系。休閑能夠使人在一種無拘無束、自由自在、輕松歡快的狀態中，隨心所欲地去做自己欣慰愉悅的事情，去發揮自己的另一些生命潛質。席勒認為，“只有當人是完整意義上的人時，他才有游戲;而只有當人在游戲時，他才是完整的人”［8］。生命需要休閑，休閑健旺生命。休閑有助于人的身心和諧與發展，是大眾休閑社會追求的精神性的需要。“完整的人”是當今休閑的理想的人的模式，它是在休閑之“成為人”的基礎上所體現的現實社會尋求的目標，“成為”的最終結果就是“完整的人”的價值目標的實現，“完整的人”對于生活和世界本身是有意義的，是一種個性和諧、全面自由發展的人。

　　3休閑使人“成為人”的價值意蘊

　　休閑使人“成為人”的價值主要體現在休閑使人“成為人”的生存論基礎是以“存在”與“成為”為目標的存在的自由;休閑使人“成為人”的本體論基礎是休閑自由是一種“積極的自由”，休閑使人不斷發展，拓展視野，它使人自由地成長，使人“成為”人，使人全面地恢復活力，使人完整地重新發現生活的意義;休閑使人“成為人”的實踐途徑是體驗“成人”。

　　3.1休閑使人“成為人”的生存論基礎休閑的最大的價值在于:“休閑能夠在一定程度上體現和解釋人的生存意義或生命價值”［9］。如果說工作體現的是人為生存而具有的工具價值，休閑則體現著人發展自我、改善生活質量和生命質量而具有的價值，這種價值本身就是目的。休閑和幸福一起被界定為人自身的目的而被追求，不像勞作是為了其他目的而存在。現代社會快節奏的生活步伐，使人類喪失了來之不易的自由時間，異化越來越嚴重。作為自然人，為滿足生存與生理的基本需要，人們渴望了解自然，尋求自由;作為社會人，為滿足交往、成功、公平、尊重、安全等需要，人們祈求規范自身，獲得自由。哲學家皮普爾認為，休閑不是一個星期天下午的悠閑時光，而是自由、教育與文化的維系，是對尚未消失的人性的維系［10］。按照他的觀點，休閑不同于必然性，不同于工作。人們往往忽略了自己內心世界的真實需要，掩蓋了作為個體的“我”的價值取向與選擇。而休閑因其對生命的關照，促使個體在面對自身與世界時學會獨立思考，學會自主選擇、自主承擔。休閑能夠幫助個體自由地表達一個真實的、真正的自我。“休閑不僅僅是一種個人意識狀態或社會條件，它是一個可能進行創造的整體環境。它擺脫了必然性，卻并不與有助于實現人類生存的生產分離;它是美學，但不僅限于狹隘的藝術;它是自由，但并不遠離他人，而是益于他人;它是改造世界的開放空間，卻不訴諸破壞的手段，休閑也是這種環境中創造的活動;它既有‘成為’過程中的風險，又有助于至少部分地實現行為者的人性”［11］。休閑是一種價值取向，約翰?凱利(JohnRKelly)認為:休閑應被理解為一種“成為人”的過程。它意味著人類擺脫“必需后”的自由，休閑是以“存在”與“成為”為目標的自由，為了自我，也為了社會［12］。休閑的自由，其本質是一種個體生命價值的解放，人在休閑時間里不僅可以從各種社會壓力中解脫出來，展示生命的本真自我，而且可以發揮自由的精神感知世界，成就自我。休閑強調以人為本，突出了人在萬物中的主導地位，同時休閑也強調人的自由與尊嚴，每個人都有獨特的價值，人與人之間應該平等和相互尊重。休閑具有包容人的特性，休閑是存在與成為的行動，而且它是改造行為者的解放行動。休閑使人“成為人”的是以“存在”與“成為”為目標的存在。通過行動，人們變得更加真實，更接近于自己的本性。人們對他人的行為也更有效，因為大家一起行動，而非彼此對立，人們在休閑中變得更加自由，在真實休閑中，人們總是與他人共同分享一切。

　　3.2休閑使人“成為人”的本體論基礎休閑是通過個人精神世界和生活體驗來生成它的價值與意義。從本質上來說，休閑是對意義和快樂的生活實踐和生命體驗，是人的本體論意義之所在，是人類美麗的精神家園。休閑的價值就是休閑本身對主體需要滿足的程度，只有把休閑融化到人的主體世界中，才能獲得真正的體驗，成為一個有意義的生命過程。使本體在休閑中找到自我，認識自我，發展自我，從而獲得一種生命與生存的統一，這是休閑本體使人“成為人”蛻變的必然過程。我們知道，自由是人的最高價值與終極目的，是衡量一切文化文明程度的標志和尺度。自由與野蠻、無知相對立，與崇高、博愛相伴隨，與真、善、美緊密相連。自由是自主生活的存在主義的實現，是進行創造活動的政治和社會空間。自由既是認識問題，也是存在問題，同時也是休閑本體自身的問題。在自由中，人性的“成為”過程可以發生。自由不僅是一種理想，也是從異化到真實的存在主義條件，真正的生活不是一個美好社會、富饒的經濟所賜予的禮物，它是由行動創造而成的，這種行動是指利用社會自由條件的行動。自由是人的基本生存價值之一，是人的本質的體現，是人類在進化中的一種自律性思維，是人類心靈的體驗。自人類誕生以來，自由便被視為神圣與崇高的象征，被認為是人的基本生存價值之一，是人類休閑本體論的體現。休閑是人的一種存在方式和生活態度，是人的價值存在的一種表現形式，休閑的本體意義在于體現人的自由生命存在的狀態，“休閑所提供的游戲時的自由”和“嘗試物的自由”。真正意義上的休閑是過一種有意義的人生，有意義的人生主要不是滿足于物質生活的需要，而是追求精神性的需要。休閑之所以在今天整個人類社會凸顯，也是因為人類追求自由自在的生活方式，并努力轉變自身生存狀態的一種自由。休閑意味著自由地去選擇，是“一種無拘無束的精神狀態”，休閑自由是一種“積極的自由”，是成為狀態的“成為人”的過程。休閑是擺脫必需后得人性的本質后的一種動態的自由。休閑是人類精神的自由和解放，它使人們得以沉思默想并和外在世界和睦相處，心靈因而獲得力量和滋養，休閑使人不斷發展，拓展視野，它使人自由地成長，自由地表現，使人“成為”人，使人全面地恢復活力，使人完整地重新發現生活的意義。

　　3.3休閑使人“成為人”的實踐途徑休閑是對人的生命意義和快樂人生的生活實踐和生命體驗，是人類美麗的精神家園。正是由于休閑生存的體驗性，使人們發現生存的本質與意義，體悟休閑過程中的“成人”之美。本文認為，休閑使人“成為人”的實踐途徑就是體驗“成人”。(1)休閑與休閑體驗“休閑可以作為直接體驗來研究。從這種體驗中可能提煉出某些使休閑成為休閑的因素。兩種最易識別的因素是自由感(asenseoffreedom)和內在(而非外在的)結果”［1］。心理學家通常將休閑作為一種體驗來研究，在約翰?紐林格(JohnNeulinger)看來，人們休閑只是渴望體驗本身，而不是體驗以外的原因或目的。正如他所言:將休閑定義為一種精神狀態，而非活動或時間;休閑既非環境，亦非行為，而是與之相伴隨的態度［1］。“體驗”是一個難以定義的基本術語，“體驗往往是指經歷了一段時間或活動并對這段感知進行處理的過程。體驗是個人對外部材料進行感知與同化的一種精神及情感過程。體驗不是簡單的感覺，而是一種行為及對這一行為的解釋性意識，是一種與當時的時間、空間相聯系的精神過程”［1］。休閑的體驗特質包括以下內容:選擇———休閑選擇包括選擇接受參與某種活動時會有的限制和規則;自足———休閑的意義主要在其自身，具備自身意義的獨立完整性;高度投入與享受;忘記時間流逝———一時意識不到時間的存在，一些學者堅持認為，這才是最能體現休閑價值的狀態;奇妙幻想———休閑在某種程度上創造了一個獨有的世界;創造性———創造新事物的可能性;自發性———自發的開放性的反應，而非受情境制約的規定性活動;探索感、好奇心與冒險精神。休閑體驗就是通過自由活動度過一段閑暇時間，獲得一種值得回憶的某種經歷，其過程也就是主客體兩者一體的過程，此時主體往往會達到物我兩忘的境界。休閑作為一種直接的體驗存在，在本質上是一種擺脫限制的自由，一種自我超越的狀態。這種自由的狀態在實際上是一種擺脫各種束縛和壓力之后的自由心境和心理體驗。休閑以自由為核心，以體驗為過程與手段，以促進人的全面發展為目的和歸依。對生命的過程、生活的意義及主體心境是不能先驗地獲得的，只有通過體驗的方式去領會或感。(2)休閑體驗對“成為人”的價值休閑體驗促使人們以智慧的態度對待人生。“思想需要經驗的積累，靈感需要感受的沉淀，最細致的體驗需要最寧靜透徹的觀照。累積、沉淀、寧靜觀照，哪一樣可在忙碌中產生呢?”“閑暇、逗留確實是創造力的有機土壤，不可或缺”［12］。懂得休閑的人，經歷休閑的人必然能夠以一種更積極的態度對待自己的人生。休閑強調的是一種內在的無憂無慮，一種，一種沉默，一種順其自然的無為狀態。哲學家約瑟夫?皮珀(JosefPieper)認為，休閑的沉默狀態是一種接受現實世界的必要形式，在這種狀態中，一個人和自己成為一體，和自己相互協調。在這種狀態中，人不僅能更好地認識自己，也能更好地觀察世界［13］。休閑體驗能夠促進人的精神文化品格的形成。人的精神文化品格即強調人的社會、精神、文化屬性，人作為生命的一種形式，區別于其他生命體，最根本的一點是在于他具有社會文化屬性，在于他有精神上的追求和自我價值理念的實現。休閑體驗是借助內在力量來維護和實現自我的連續過程。休閑是人類精神的自由和解放，它使得人們得以沉思默想并和外在世界和睦相處，心靈因而獲得滋養與力量。休閑有助于人的本質的更好實現，能夠促進人文精神、文化品格的形成。有學者指出:“休閑使人不斷發展，擴展視野，加深認識。”“它使人的身心和靈魂重新煥發活力———休閑給人以學習的機會，使人自由地成長，自在地表現;使人放心地休息，全面地恢復，使人完全地重新發現生活的意義”［14］。休閑體驗是豐富自我的需要。我們知道，追求完美人性必須進行自我修養、自我教育。每個人都是獨立的自我，自我奮進，自主自立。人的休閑生活或人的本質的全面展開與豐富的自由發展，意味著人作為主體的自覺、自愿、自主的發展，它們在“每一個人的發展”內部是相互聯系和不可分割的，因此，它體現著人對生命價值的終極思考和價值追求的結果［15］，是千百年來人類追求的生命的終極價值與意義的現實表象。一個自由的人是既能勞動又能休閑的人，他既能享受勞動的美，也能享受休閑的美，只有在享受休閑體驗的過程中，人才能實現其“成為人”的意義與價值，才能成為快樂、自由，有能力追求真、善、美的人。

　　4休閑之使人“成為人”的價值訴求

　　本文認為，休閑之使人“成為人”的價值意蘊的現實指向是當今社會的價值訴求，通過分析休閑之“成為人”的價值，我們可以看出，休閑之“成為人”的價值訴求表現在“成為人”對于提高我國民族的素養和促進我國當今社會的發展有重要的意義。從社會總體看，休閑作為一種生活方式、一種文化貫穿于人的整個生命周期。選擇什么樣的休閑方式，擁有什么樣的休閑生活質量，這會直接影響個人成長、人生觀、幸福感乃至精神發展狀態。毋庸置疑，休閑能夠增進人的健康、自由、解放和發展，它是人的本質需要與其生活質量的重要組成部分，提高全民族的素養應當成為社會發展的一個重要目標。良好的休閑文化生活有利于提高人的文化素質，休閑是一種使人“成為人”的過程，它引導人思考生命的意義，休閑過程是一種愉悅的心靈體驗，促進人們形成良好的心理素質和思想道德品質。“成為人”最終也將發展成為一個個體，可以在現代性的休閑中實現“自由人”的狀態。休閑之使人“成為人”，是一個民族追求的目標、驅動力，同時，全民族的素養的提高也是“成為人”的結果的體現。當今時代追求和諧的發展，科學地休閑是促進人與自然和諧、人的身心和諧、社會和諧的方式。通過休閑而使休閑主體建立科學的休閑觀念，選擇正確的休閑方式，所進行的正確的休閑行為，不只是使人的身心得到愉悅，創造力得到煥發，同時它也使整個社會生活變得有序和諧。豐富多彩的社會休閑文化生活讓不同階層的人互相理解和融合，一定程度上消除了社會存在的不和諧因素，促進了社會的穩定;有助于增強人們的集體歸屬感和認同感，使人與人之間更團結、更具凝聚力，增加社會的穩定性。社會發展需要休閑之“成為人”的生活方式和生存心態。只有對社會生活的意義和生命完整性的反思及回歸，才能實現社會發展的“成為人”的目標。總之，休閑是一種“使人‘成為人’的過程”，它引導人們思考人生命的意義，追求人與自然、與社會以及與他人的和諧。休閑是一種愉悅的心靈體驗，休閑既是一種生活方式，也是一種生命存在，休閑使人擺脫了“壓力”，獲得了“相對的自由”，“在內心之愛的驅動下”做的“有價值”的活動，休閑不僅是人全面發展實現的重要標志，而且對于豐富和提升人類的價值觀也具有重要意義。作為一個“完整的人”，擁有自己全面的本質，是現代休閑所彰顯的哲學價值。