摘 要：本文意在探討人類行為最本質(zhì)最真實(shí)的東西，任何人的行為都有其目的性，而這一目的也直接或間接突顯了行為的功利原則。而僅看行為的表象往往是難以抓住最根本的性質(zhì)的，只有透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能得出最深刻的結(jié)論。

　　關(guān)鍵詞：論文范文,行為,功利,原則

　　一、人的行為源于目的

　　人們的一舉一動(dòng)、一言一行都是有一定目的的，沒(méi)有目的的動(dòng)作人們是不會(huì)做的。學(xué)生甲平時(shí)在家吃飯很慢且不刷碗，后來(lái)父母宣布今后誰(shuí)吃到最后誰(shuí)刷碗，結(jié)果甲的吃飯速度明顯提高。學(xué)生乙住集體宿舍，舍內(nèi)衛(wèi)生無(wú)人打掃，大家商議今后誰(shuí)起床最晚誰(shuí)收拾屋子，乙平日起床最晚，現(xiàn)在不用說(shuō)你也猜得到乙比誰(shuí)起得都早了。甲的吃飯由慢而快，乙的起床又晚到早，他們的行為的目的性和功利性是再明顯不過(guò)了。孔子說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”君子吃飯不要求飽，居住不講究舒適，辦事迅速敏捷，說(shuō)話謹(jǐn)小慎微，能時(shí)常向道德高尚的人學(xué)習(xí)并改正自己的缺點(diǎn)，這是為什么呢?這是君子之所以能成為君子啊。由此可知，人的行為源于目的，通過(guò)行為本身以達(dá)到目的。由于目的產(chǎn)生于前，行為發(fā)生于后，故目的的性質(zhì)決定了行為的性質(zhì)，而行為的發(fā)生又制約著目的的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橥ǔＧ闆r下，沒(méi)有行為，目的便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。

　　二、行為目的源于人的本性，這從根本上決定了人的行為是功利性的

　　目的本身因產(chǎn)生于種種不同的因素，故其性質(zhì)是有差別的，有好的，也有壞的，有崇高的，也有荒誕的。從根本上講，目的是源于人的本性意念的，即人的本性意念決定了目的的性質(zhì)。子曰：“惟仁者能好人，能惡人。”孔子說(shuō)：“只有仁德的人才能夠慎重地去喜愛(ài)人，才能夠嚴(yán)肅地去討厭人。”那么，反言之，大奸大惡之人就會(huì)做一些大奸大惡之事。求善的人，認(rèn)為善對(duì)自己有好處，為惡的人，認(rèn)為惡對(duì)自己有好處。我們經(jīng)常見(jiàn)到足球比賽時(shí)運(yùn)動(dòng)員帶球突入禁區(qū)，然后一個(gè)假摔撲倒在地，表演逼真的會(huì)贏得點(diǎn)球，表演拙劣的會(huì)吃到黃牌。正是可以僥幸贏得點(diǎn)球的功利思想使得運(yùn)動(dòng)員上演假摔的好戲。人們總是做覺(jué)得對(duì)自己有利的事情，高尚一些的人，還會(huì)做一些對(duì)家庭、對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有利的事情。所以說(shuō)，人的行為就是一種功利行為，如果沒(méi)有了功利，人類就沒(méi)有了行為。

　　三、人的本性是可以掩飾的，人的功利性往往具有欺騙性

　　人的行為目的具有內(nèi)顯性和外顯性之分。獵人舉槍，意在獲取獵物，舉槍的目的是外顯的。雷鋒為人民服務(wù)，意在幫助他人，弘揚(yáng)一種共產(chǎn)主義新道德風(fēng)尚，這是內(nèi)顯的目的，因?yàn)槔卒h從不把它掛在嘴上，雷鋒從未想過(guò)要成為全國(guó)人民學(xué)習(xí)的榜樣。所以我們要了解一個(gè)人，就不能僅憑認(rèn)識(shí)他的外顯目的去斷定這個(gè)人的本性意念。越王勾踐吳國(guó)受辱后回到故土，在百姓面前對(duì)著怒鳴的青蛙行禮，其目的看似是對(duì)青蛙的尊重，其實(shí)他所要達(dá)到的目的卻是向世人宣示自己內(nèi)心的志向和復(fù)仇的決心啊。而宣明心志卻又是想讓國(guó)人感佩，讓勇士爭(zhēng)先效忠啊。毛澤東主席發(fā)動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命，一開(kāi)始有誰(shuí)會(huì)料到他的真正目的?后來(lái)中央又倡導(dǎo)批《水滸》、批宋江，難道批《水滸》這是目的?非也，這僅僅是不值一提的表象目的而已，最終目的卻是借此來(lái)整治黨內(nèi)“走投降路線的走資派”啊。

　　四、既然功利性是在所難免的，如何獲得利益就顯得格外重要了

　　通過(guò)以上分析足可以證明，一個(gè)人無(wú)論做什么事情，都受其本性意念所產(chǎn)生的目的支配和制約，外顯目的(如獵人舉槍)和內(nèi)顯目的(如雷鋒為人民服務(wù))都是人的行為功利性質(zhì)的表現(xiàn)。因此，受目的支配、決定的人的一切行為都是一種功利行為。《韓非子》曾為我們講了這樣兩個(gè)故事：楚王急召太子入宮議事，當(dāng)時(shí)大雨傾盆，太子欲直接驅(qū)車進(jìn)入宮門，值守衛(wèi)士甲依照國(guó)家法律任何人不得驅(qū)車進(jìn)出宮門之規(guī)定，鐵面無(wú)私，迫使太子(未來(lái)的國(guó)君)冒雨步行進(jìn)宮。衛(wèi)士甲的行為目的是維護(hù)國(guó)法，看上去似乎要得罪太子，于己不利，但他得到的卻是官升兩級(jí)的嘉獎(jiǎng)。子罕身為宰相，最愛(ài)吃魚，別人送他肥魚他卻堅(jiān)辭不受，他這樣做的目的看似僅在于表明自己的廉潔，實(shí)際上他是要保住自己的官職，以便可以天天有魚吃啊。這實(shí)在要比如今的貪官見(jiàn)了錢眼就往里鉆要明智得多啊。既然人們自覺(jué)也好，不自覺(jué)也罷，外顯也好，內(nèi)顯也罷，行為本身就是一種功利的追求，那么，人們就應(yīng)該以最樸實(shí)的行為去謀取最大的功利。宰相拒絕他人贈(zèng)送的鮮魚，是見(jiàn)大利而不圖眼前的小利啊!假如衛(wèi)士甲為討好太子而枉法行事，最終等待他的也許是囚徒的生活!因此，按照正直的原則和良心的指引去做事，是沒(méi)有錯(cuò)的。正如《韓非子》中所講的，某國(guó)王進(jìn)餐，發(fā)現(xiàn)食肉上有許多毛發(fā)，就責(zé)問(wèn)廚師，廚師為自己辯解后，國(guó)王大悟，便找來(lái)廚師的副手，果然，毛發(fā)是副手故意放在食物上的，因?yàn)閲?guó)王若是不明真相而一怒之下趕走廚師，副手則可接替其職務(wù)啊。副手陷害他人，最后的下場(chǎng)卻是被王法懲治。所以說(shuō)，不擇手段、以損害他人為條件而獲利的功利行為是要不得的。

　　五、小結(jié)，盡管人類自私的本性無(wú)法根除，但我們也不必因此悲觀

　　學(xué)生丙不愛(ài)學(xué)習(xí)，不愿吃苦，學(xué)習(xí)成績(jī)自然不理想。但我們卻絕不能依此而斷定學(xué)生丙將來(lái)就一定沒(méi)出息。因?yàn)樗�所不�?lè)意學(xué)的只是書本知識(shí)。學(xué)生丁刻苦用功、發(fā)奮苦讀，成績(jī)自然很不錯(cuò)。但我們卻絕不能僅依此就斷定學(xué)生丁是將來(lái)的人才，因?yàn)槲覀兏�本不清楚學(xué)生丁發(fā)奮用功的本性意念是什么。但我們可以肯定，人本性意念中的自私自利的成分，通過(guò)人們的努力是可以逐漸被壓抑或減少的，這應(yīng)是人們不懈的追求，因?yàn)閭ゴ蟮睦硐?目的)導(dǎo)致偉大的行為，偉大的行為才能造就不止對(duì)自己有益的功利，這是人類本性意念發(fā)展所應(yīng)追求的較高的境界。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 楊伯峻.論語(yǔ)譯著[M]. 中華書局.2006.

　　[2] 李維新.韓非子[M].中州古籍出版社，2008.