摘要：法哲學(xué)是馬克思早期思想發(fā)展的邏輯主線，正是在對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判中，馬克思?xì)v史唯物主義思想開始萌芽，因此研究馬克思的法哲學(xué)思想在今天就具有巨大的思想史意義。
關(guān)鍵詞：馬克思 法哲學(xué) 馬克思法哲學(xué)
法哲學(xué)這一名詞盛行于十七世紀(jì)末、十八世紀(jì)初的歐洲。十七世紀(jì)德國哲學(xué)家萊布尼茨在《法學(xué)教學(xué)的新方法》中，首次提到“法哲學(xué)”一詞。接著，發(fā)動(dòng)哲學(xué)界“哥白尼式革命”的哲學(xué)大師康德在他的著作《法學(xué)的形而上學(xué)》中，首次提出了權(quán)利的法哲學(xué)。而后，歷史法學(xué)派代表人物胡果于1798年發(fā)表了《作為實(shí)在法、特別是私法的哲學(xué)的自然法教科書》。到了十八世紀(jì)，黑格爾于1821年出版了《法哲學(xué)原理》。繼黑格爾之后，英國分析法學(xué)派創(chuàng)始人奧斯丁于1832年又發(fā)表了《法理學(xué)和實(shí)在法哲學(xué)講義》。至此，法哲學(xué)一詞便在全世界傳播開來，而且作為一門獨(dú)立的學(xué)理具有了特定的名稱和獨(dú)立的形態(tài)。幾百年以來，西方學(xué)者對(duì)法哲學(xué)進(jìn)行了大量的研究，使此領(lǐng)域在西方法學(xué)的璀璨星空中愈加閃亮。反觀我國的法哲學(xué)研究，在解放前還是比較重視法哲學(xué)的研究，在高校院校的法學(xué)專業(yè)開設(shè)了法哲學(xué)課程。但是，在新中國成立后，由于引進(jìn)了蘇聯(lián)模式的法學(xué)教育體系，使得法哲學(xué)的研究中斷了。改革開放以來，隨著黨中央對(duì)法學(xué)研究的重視以及依法治國戰(zhàn)略的提出，我國學(xué)界掀起了對(duì)法哲學(xué)研究的高潮，研究的數(shù)量以及質(zhì)量均為可觀。但是，從原著出發(fā)，系統(tǒng)的研究馬克思的法哲學(xué)思想的專著和論文較少。基于此現(xiàn)狀，現(xiàn)將國內(nèi)外的馬克思法哲學(xué)的主要觀點(diǎn)綜述如下。

法哲學(xué)定義國內(nèi)研究概覽

我們要知道馬克思的法哲學(xué)涵義，首先就要從元理論的層次上對(duì)法哲學(xué)進(jìn)行界定。那什么是法哲學(xué)或者法哲學(xué)的定義是什么，這是一個(gè)復(fù)雜的問題。之所以復(fù)雜是因?yàn)閷W(xué)界對(duì)法哲學(xué)以及相關(guān)概念的聯(lián)系和區(qū)別界定含糊以及對(duì)法哲學(xué)的學(xué)科定位存在問題。其實(shí)，筆者一直認(rèn)為，法哲學(xué)從其誕生以來，便一直為“蝙蝠難題”所困擾：蝙蝠即具有鳥類的特征也具有獸類的特征，在鳥群中被認(rèn)為是獸，成為異類；在獸類中被認(rèn)為是鳥，同樣逃不脫成為異類的宿命。同樣，法哲學(xué)由于兼具法學(xué)和哲學(xué)的雙重屬性，其歸屬也成了問題。
由此緣起，國內(nèi)學(xué)界對(duì)法哲學(xué)定義就大體形成三種主要觀點(diǎn)。第一，法哲學(xué)是理論法學(xué)的分支，屬于法學(xué)學(xué)科。持此觀點(diǎn)的有倪正茂、公丕祥、孫國華、張文顯、曹樹錚等。倪正茂先生在其《法哲學(xué)經(jīng)緯》中對(duì)法哲學(xué)的定義進(jìn)行了三個(gè)層次的總結(jié)：Ⅰ。法哲學(xué)是法學(xué)，即法哲學(xué)是研究法的最普遍、最一般問題的一門科學(xué)。Ⅱ。法哲學(xué)是理論法學(xué)，即法哲學(xué)是從應(yīng)用法學(xué)中概括出來又用以指導(dǎo)應(yīng)用法學(xué)的的一種理論法學(xué)。Ⅲ。法哲學(xué)是對(duì)法律、法、法文化及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行哲理探討的理論法學(xué)，是研究法哲學(xué)方法論的理論法學(xué)。公丕祥先生在《馬克思法哲學(xué)思想述論》中認(rèn)為，法哲學(xué)是以哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)，但不是哲學(xué)的一個(gè)部門；它用部門法學(xué)的研究成果來豐富自己，但不是哲學(xué)和法學(xué)之間的一門邊緣性學(xué)科。法哲學(xué)就是我們現(xiàn)在所稱的法學(xué)基礎(chǔ)理論，它是以法的一般理論為研究對(duì)象，揭示法這一社會(huì)現(xiàn)象辯證發(fā)展規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，是法律科學(xué)體系中的一個(gè)分支，是法學(xué)這座宏偉建筑物的基礎(chǔ)科學(xué)。由曹樹錚、張瑞生和王金西主編的《馬克思主義法哲學(xué)綱要》中認(rèn)為，法哲學(xué)是關(guān)于法律現(xiàn)象的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于法律和整個(gè)社會(huì)有機(jī)體的關(guān)系及其內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)。孫國華在《中國法學(xué)大辭典·法理學(xué)卷》中，認(rèn)為法哲學(xué)是法學(xué)的分支學(xué)科之一，是應(yīng)用哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究法的一般問題的科學(xué)。第二，認(rèn)為法哲學(xué)屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的分支學(xué)科之一。持此觀點(diǎn)的有吳曉明、劉日明、林喆等。吳曉明和劉日明在《近代法哲學(xué)和馬克思的社會(huì)存在理論》以及劉日明在其專著《法哲學(xué)》中，從“法哲學(xué)”、“法律哲學(xué)”以及“法理學(xué)”三個(gè)概念的區(qū)分出發(fā)，首先從這三者的德語和英語詞匯出發(fā)進(jìn)行界定，法哲學(xué)的德語詞是“die philosophie des Rects”或者“Rects philosophie”，英語對(duì)應(yīng)詞為“Philosophy of rights”或者“Scicnce of rights”。而法理學(xué)在德語中是“die Jurisprudenz”或者“Rectstheorie”，這兩者是有差異的。而且雖然在英語中，現(xiàn)在法律哲學(xué)（legal philosophy或者Philosophy of law）和法理學(xué)（jurisprudence）趨同合流的趨勢(shì)日益明顯，但這兩者絕對(duì)不可能等同于法哲學(xué)（“Philosophy of rights”或者“Scicnce of rights”）。他們認(rèn)為，法律哲學(xué)是從哲學(xué)的角度對(duì)法律的一般理論進(jìn)行哲學(xué)思考，法理學(xué)是關(guān)于法律的一般科學(xué)，而法哲學(xué)卻是用哲學(xué)的方式對(duì)法或者權(quán)利或者法權(quán)進(jìn)行的思考、反思和追問，它實(shí)際上就是對(duì)權(quán)利哲學(xué)或者法權(quán)哲學(xué)，它具有法或者權(quán)利或者法權(quán)的本體論性質(zhì)。“法律哲學(xué)和法理學(xué)不涉及法、權(quán)利或者法權(quán)的本體論反思。”①林喆在《黑格爾的法權(quán)哲學(xué)》中提出了與吳曉明類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為法哲學(xué)的涵義有三：Ⅰ。關(guān)于公民權(quán)利的學(xué)說。Ⅱ。關(guān)于國家權(quán)力的學(xué)說。Ⅲ關(guān)于二者關(guān)系的學(xué)說。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，法哲學(xué)既屬于法學(xué)，也屬于哲學(xué)，是一門交叉的邊緣性的學(xué)科。持此觀點(diǎn)的有呂世倫、文正邦、傅季重等。文正邦早在1981年第一期的《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表了一篇《應(yīng)當(dāng)開展馬克思主義法哲學(xué)的研究》的文章，對(duì)法哲學(xué)進(jìn)行了界定，認(rèn)為，法哲學(xué)是介于歷史唯物論和和法學(xué)理論之間的一門學(xué)科，它以歷史唯物論為指導(dǎo)，以法學(xué)理論和部門法學(xué)為科學(xué)基礎(chǔ)，即與兩者緊密聯(lián)系，又有其特有的研究領(lǐng)域，后來他完善了自己的觀點(diǎn)，在和呂世倫合著的《法哲學(xué)論》里認(rèn)為，法哲學(xué)是從哲學(xué)的角度和用哲學(xué)的方法來研究法律理論和問題的一門學(xué)科，它以法學(xué)世界觀和方法論為研究對(duì)象；它既是應(yīng)用哲學(xué)的一個(gè)門類，又是理論法學(xué)的一個(gè)分科，是介于哲學(xué)和法學(xué)之間并兼具兩者屬性的一門綜合性、交叉性和邊緣性學(xué)科。傅季重在1982年第三期的《法學(xué)》上發(fā)表了一篇《法律哲學(xué)研究的對(duì)象及其任務(wù)》。文中認(rèn)為，法哲學(xué)是法學(xué)的一個(gè)部門，因?yàn)樗�與法律科學(xué)同以法律規(guī)范為研究對(duì)象；法哲學(xué)又是哲學(xué)的一個(gè)部門，因?yàn)樗�又超出現(xiàn)行法律的范圍去研究它的一般性的東西，從而納入哲學(xué)領(lǐng)域。另外，有學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，從人學(xué)的角度定義法哲學(xué)，例如，姚建宗和徐岱在1998年第一期的《法律科學(xué)》上發(fā)表了一篇《為法哲學(xué)申辯：法哲學(xué)研究提綱》的文章，認(rèn)為法哲學(xué)是從法的角度對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)切，是一種對(duì)人的法的生活樣式和生存方式的終極關(guān)切，本質(zhì)上是一種人學(xué)。
二．法哲學(xué)定義國外研究概覽

國外學(xué)者對(duì)法哲學(xué)研究某種程度上領(lǐng)先于國內(nèi)學(xué)者，然而他們對(duì)法哲學(xué)的定義卻也更加“百家爭鳴”，其成果也是“百花齊放”，但是其內(nèi)在邏輯大體類似于國內(nèi)對(duì)法哲學(xué)的分類，具體表現(xiàn)為“學(xué)派林立，特征各異，相互滲透，融合發(fā)展”。大體上觀之，主要有大陸學(xué)派、英美學(xué)派以及前蘇聯(lián)學(xué)派。首先，大陸學(xué)派以重視哲理見長，它們把法哲學(xué)視為一種對(duì)法律一般理論的哲學(xué)思考。例如，黑格爾在《法哲學(xué)原理》中指出，法哲學(xué)這一門科學(xué)以法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實(shí)化為對(duì)象的一門科學(xué)。意大利法學(xué)家德爾·韋基奧認(rèn)為，法律哲學(xué)是哲學(xué)的一部分，或者準(zhǔn)確的說是實(shí)踐哲學(xué)的一部分。德國《布洛克豪斯百科全書》稱：法律哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分科，它以一定的方式，有系統(tǒng)的從事研究法律和法學(xué)的一般原理（意義和目的，起源和效力）。德國法學(xué)家拉德勃魯赫也認(rèn)為，法律哲學(xué)是哲學(xué)的一部分，首先必要的是闡明法律哲學(xué)的總的哲學(xué)構(gòu)想。其次，英美學(xué)派由于其傳統(tǒng)分析哲學(xué)傾向，認(rèn)為法哲學(xué)是一種法學(xué)理論，是法律科學(xué)的一種分支，基本上與法理學(xué)同義。比如，《不列顛百科全書》稱，法律哲學(xué)就是系統(tǒng)闡述法律的概念和理論，以幫助理解法律的性質(zhì)，法律權(quán)力的根源及其在社會(huì)中的作用。但是，由于英美學(xué)派和大陸學(xué)派在歷史進(jìn)程中不斷相互影響和融合，英美哲學(xué)在對(duì)法哲學(xué)進(jìn)行定義時(shí)，部分的打上了大陸哲理學(xué)派的烙印。比如，英國的《哲學(xué)百科全書》主張法哲學(xué)是關(guān)于法律的普遍本質(zhì)的思考。《牛津法律指南》認(rèn)為法哲學(xué)是從哲學(xué)的觀點(diǎn)，或通過把哲學(xué)適用于法律問題來研究法律的。法哲學(xué)必然同社會(huì)哲學(xué)、道德哲學(xué)、政治哲學(xué)互相聯(lián)系的部分重合。國際法理學(xué)和法哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)刊《法律和哲學(xué)》指出，法哲學(xué)意味著對(duì)法律進(jìn)行的具有法律知識(shí)內(nèi)容的哲學(xué)思考，或者說是根據(jù)哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行的法律分析。最后，前蘇聯(lián)的法哲學(xué)研究。由于特殊的時(shí)代背景，蘇聯(lián)的法哲學(xué)帶有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，基本上不承認(rèn)法哲學(xué)的獨(dú)立學(xué)科地位，認(rèn)為法哲學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)問。蘇聯(lián)學(xué)者意義上的法哲學(xué)其實(shí)就是法理學(xué)，即關(guān)于法和國家的一般理論。

三.馬克思法哲學(xué)定義研究概覽

在厘清了國內(nèi)外學(xué)者對(duì)法哲學(xué)的基本定義后，我們有必要對(duì)馬克思的法哲學(xué)來進(jìn)行界定。國內(nèi)對(duì)馬克思主義法哲學(xué)的定義基本一致，認(rèn)為馬克思主義法哲學(xué)即歷史唯物主義法哲學(xué)，是在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下的，對(duì)法的本質(zhì)即規(guī)律研究。比如，武步云在《馬克思主義法哲學(xué)引論》中對(duì)馬克思主義法哲學(xué)進(jìn)行了界定：“馬克思主義法哲學(xué)是以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，并將之運(yùn)用于法律，或者說它是在馬克思主義哲學(xué)的層次上，對(duì)法律的一般本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的研究。”②張勝軍在2006年第二期的《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》上發(fā)表了一篇文章《馬克思主義法哲學(xué)與構(gòu)建和諧社會(huì)》。文中認(rèn)為，馬克思主義法哲學(xué)是關(guān)于法學(xué)世界觀和方法論的體系，是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判的過程中歷史地形成的。馬克思主義法哲學(xué)以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等歷史唯物主義基本范疇為基礎(chǔ)，以利益、意志、國家、行為規(guī)范等范疇為結(jié)構(gòu)要素，形成了嚴(yán)密的體系。以及，龐正在《歷史唯物主義法學(xué)的理論脈象》中對(duì)馬克思主義法哲學(xué)的指認(rèn)。然而，對(duì)馬克思的法哲學(xué)尤其是早期馬克思法哲學(xué)的定義較為復(fù)雜。大體上有三種觀點(diǎn)，第一，認(rèn)為早期馬克思的法哲學(xué)是一種“革命民主主義法哲學(xué)”，認(rèn)為它是人民主權(quán)思想、理性法觀念和自由法觀念的有機(jī)統(tǒng)一體，人民主權(quán)思想是早期馬克思法哲學(xué)的核心思想。比如陳學(xué)明在1983年第一期的《中國社會(huì)科學(xué)》上發(fā)表了一篇文章《馬克思早期法哲學(xué)觀及法律思想初探》，就持此種觀點(diǎn)。第二，認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)尤其是早期法哲學(xué)本質(zhì)上是一種權(quán)利哲學(xué)，以權(quán)利為初始范疇，涉及到法與自由，人格與財(cái)產(chǎn)，市民社會(huì)與主權(quán)國家等關(guān)系。國內(nèi)有公丕祥的《權(quán)利現(xiàn)象的邏輯》以及楊春福的《權(quán)利法哲學(xué)導(dǎo)論》基本上持此觀點(diǎn)。第三，認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，是奠基在“感性的活動(dòng)”或者實(shí)踐原則基礎(chǔ)上的對(duì)法的形而上學(xué)批判。國內(nèi)有吳曉明與劉日明合著的《近代法哲學(xué)與馬克思的社會(huì)存在理論》以及劉日明的專著《法哲學(xué)》提出上述觀點(diǎn)。

注釋：

劉日明，“法哲學(xué)”，〔M〕，復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第11頁

武步云，“馬克思主義法哲學(xué)引論”，〔M〕，陜西人民出版社，1992年版，第1頁。

參考文獻(xiàn)：
1.張文顯：《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》[M].北京：法律出版社，2006
2.張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2001
3.公丕祥：《法理學(xué)》[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006