在技術(shù)哲學視野下，微媒技術(shù)的本質(zhì)已然指向于虛擬美學的可視化展現(xiàn)，建構(gòu)了虛擬空間的時間網(wǎng)格意義，形成了結(jié)構(gòu)性和倫理性虛擬技術(shù)景觀，生成了具有形塑功能的微媒技術(shù)文化。微媒技術(shù)不僅為展現(xiàn)虛擬美學提供了后臺數(shù)據(jù)集成，還為維護社會秩序和道德規(guī)范發(fā)揮了技術(shù)守成意義、倫理意義與教育意義，但也引發(fā)了美學過剩、信息虛假、倫理危機和教育裂變等價值逆向。對微媒技術(shù)的哲學省思有利于廓清微媒技術(shù)的本質(zhì)意義與價值指向，對技術(shù)哲學學科發(fā)展也有一定積極作用。

　　一、引論

　　在人工智能時代，以虛擬技術(shù)為特征的微媒介技術(shù)(或簡稱“微媒技術(shù)”)日益成為人們?nèi)粘Ｉ�活以及社會傳播的顯性技術(shù)。虛擬技術(shù)物已然構(gòu)成了社會閱讀、大眾傳播與文化消費空間中十分顯赫的技術(shù)景觀，進而大大改變了人們的時空交往、經(jīng)濟貿(mào)易、政治管理、對話倫理以及美學消費等社會實踐行為，并形成了獨特的影響社會思想、經(jīng)濟制度與精神發(fā)展的微媒技術(shù)文化形態(tài)。盡管人們從社會學多種視角展開對虛擬技術(shù)的研究，闡釋虛擬技術(shù)在社會、倫理、教育、經(jīng)濟等領(lǐng)域的存在狀態(tài)及其價值空間，并持有“虛擬技術(shù)決定論”(虛擬技術(shù)決定社會)、“虛擬技術(shù)中性論”(虛擬技術(shù)對社會而言是中性的)、“虛擬技術(shù)恐懼論”(虛擬技術(shù)對社會具有破壞性)等多種學術(shù)觀點，但學界對虛擬媒介技術(shù)的哲學思考及其價值批評的筆墨還是不多的，這無疑不利于對微媒技術(shù)的理論本質(zhì)、現(xiàn)實意義與價值逆向的系統(tǒng)研究。實際上，哲學對微媒技術(shù)的理論思考也是哲學在當代社會發(fā)展的責任擔當。沒有哲學省思與價值引領(lǐng)的微媒技術(shù)文化如同沒有靈魂的技術(shù)文化，也是很難走得遠的技術(shù)文化。

　　在接下來的討論中，擬基于“技術(shù)哲學”范式視野，以微媒技術(shù)為省思對象，較為詳細地闡明微媒技術(shù)的理論本質(zhì)、現(xiàn)實意義與價值逆向，旨在廓清微媒技術(shù)的本質(zhì)意義與價值指向，以期為微媒技術(shù)發(fā)展提供哲學思想引領(lǐng)與價值判斷，也或為技術(shù)哲學學科發(fā)展提供傳播學貢獻。

　　二、微媒技術(shù)的本質(zhì)

　　從莊子到海德格爾，從古代到現(xiàn)代，對技術(shù)的哲學本質(zhì)追問，思想家和哲學家們從來就沒有停止過，也不能停止。但是，微媒技術(shù)的哲學本質(zhì)似乎被當代社會遮蔽了。因此，對微媒技術(shù)的哲學追問顯得十分迫切。那么，如何追問微媒技術(shù)的哲學本質(zhì)呢?實際上，追問微媒技術(shù)的哲學本質(zhì)，即追問微媒技術(shù)場中的人及其生存的本質(zhì)。從技術(shù)與人的關(guān)系分析，技術(shù)形態(tài)大致包括技術(shù)(人的身體延伸)、技術(shù)物(被人使用與消費的技術(shù)物)、技術(shù)景觀(人的景觀)和技術(shù)文化(人的文化)等。由此相應地推定，微媒技術(shù)形態(tài)可包括微媒技術(shù)、微媒技術(shù)物、微媒技術(shù)景觀、微媒技術(shù)文化等，并分別彰顯出了美學展現(xiàn)、時間網(wǎng)絡、互聯(lián)結(jié)構(gòu)和形塑社會的哲學本質(zhì)。

　　(一)作為展現(xiàn)的微媒技術(shù)

　　在本質(zhì)上，微媒技術(shù)是一種虛擬技術(shù)，虛擬技術(shù)是支持微媒實現(xiàn)文化溝通、傳播與教育的后臺技術(shù)，后臺的虛擬技術(shù)是為了微媒介前臺內(nèi)容更好地可視化展現(xiàn)�；蛘哒f，微媒技術(shù)屬于展現(xiàn)或呈現(xiàn)的意義范疇，是一種“想象的微觀物理學”1。對于微媒技術(shù)而言，這種可視化展現(xiàn)屬于虛擬可視化內(nèi)容的表達與呈現(xiàn)，展現(xiàn)的目的是讓隱藏于后臺的媒介數(shù)據(jù)不再隱藏，即基于虛擬技術(shù)的“數(shù)據(jù)解蔽”,進而在線敞開要發(fā)布的真實/虛假的媒介信息流。

　　(二)作為網(wǎng)絡的微媒技術(shù)物

　　物質(zhì)、空間與時間是構(gòu)成世界的相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的核心要素。在物質(zhì)層面，空間中的物質(zhì)通過時間意義鏈而結(jié)構(gòu)成一個物質(zhì)網(wǎng)絡，生活在物質(zhì)網(wǎng)絡之間的人們連接成具有特定關(guān)系的社會網(wǎng)絡。換言之，物質(zhì)網(wǎng)絡是構(gòu)成社會網(wǎng)絡的物質(zhì)性空間之一。在空間層面，物質(zhì)的意義在于空間中的時間意義表達與建構(gòu)。時間意義是空間以及空間中的物質(zhì)意義存在的先決條件，否則空間意義是無法依存或守成的。在時間層面，物質(zhì)的材料及其文化主要是通過時間意義的建構(gòu)而形成�；蛘哒f，作為“物以載道”的時間意義網(wǎng)絡是社會意義網(wǎng)絡的再現(xiàn)。

　　(三)作為結(jié)構(gòu)的微媒技術(shù)景觀

　　作為技術(shù)物的互聯(lián)網(wǎng)絡，微技術(shù)景觀或虛擬技術(shù)景觀是技術(shù)物互聯(lián)網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化呈現(xiàn)，并在圖像景觀(視頻景觀)、音樂景觀(視聽景觀)、交流景觀(對話景觀)、商業(yè)景觀(電商景觀)、理政景觀(管理景觀)、知識景觀(內(nèi)容景觀)、形式景觀(美學景觀)等領(lǐng)域展現(xiàn)出驚人的時間結(jié)構(gòu)意義與功能。譬如3D影院、虛擬課堂、QQ空間、騰訊會議、虛擬展廳等虛擬技術(shù)物在時間層面表現(xiàn)出娛樂、教育、對話與交流的景觀化意義，每一種技術(shù)物的虛擬景觀構(gòu)成了一個小型的倫理空間，這些倫理空間構(gòu)成了社會空間中不可或缺的一部分。

　　三、微媒技術(shù)的現(xiàn)實意義

　　意義理論是解決哲學認識論的基本前提，意義追問也是人的存在哲學命題的終極追問。因此，對微媒技術(shù)的意義理論探討與追問，是認識微媒技術(shù)本質(zhì)的重要題域，也是分析哲學的責任與基礎工作。那么，如何探討微媒技術(shù)的哲學意義?應當說，現(xiàn)實意義或是微媒技術(shù)哲學意義的核心。因為，微媒技術(shù)對社會生活產(chǎn)生的現(xiàn)實意義是最為顯赫的。正如德國學者彼得·科斯洛夫斯基(P.Koslowski)所言：“技術(shù)思想與技術(shù)概念在很大程度上決定著生活秩序及現(xiàn)代社會生活自身的意義。”2就意義的表現(xiàn)空間而言，微媒技術(shù)的現(xiàn)實意義體系大致包括它的技術(shù)意義、技術(shù)物意義、技術(shù)景觀意義和技術(shù)文化意義，其核心意義指向美學意義、守成意義、倫理意義和教育意義。

　　(一)微媒技術(shù)的美學意義

　　何謂“微媒技術(shù)”?它或指向處理媒介物質(zhì)材料的技術(shù)、工藝和實物在特定條件下的一種文化展現(xiàn)與美學思想的表達。從功能視角看，微媒技術(shù)的文化展現(xiàn)和美學表達是為了更好地傳播信息，基于虛擬的微技術(shù)同各種媒介聯(lián)姻的價值，就如同木犁和光滑的鐵犁聯(lián)姻之后是為了更好地翻耕泥土一樣。然而，鐵犁的誕生絕非只是為了開墾農(nóng)田而提供新技術(shù)，它同時能為農(nóng)業(yè)居民的定居生活、農(nóng)業(yè)作物種類以及工業(yè)生產(chǎn)等諸多方面帶來重大影響。同樣，微媒技術(shù)絕非僅僅是為媒介傳播帶來虛擬技術(shù)的支撐，而是給社會生活、政府管理、經(jīng)濟消費、貿(mào)易流通、美學理念、哲學觀念、倫理道德等諸多領(lǐng)域帶來革命性影響，譬如基于微媒的微社會、微政府、微消費、微貿(mào)易、微閱讀、微廣告、微表情、微哲學等系列微文化應運而生。因此，微技術(shù)對于微傳播、微平臺、微社會等具有顯而易見的形塑現(xiàn)實意義，并在廣告、電影、傳媒、經(jīng)濟、教育、制度、倫理、哲學、美學等諸多文化領(lǐng)域展開建構(gòu)性延展與擴張，或已滲透到社會的每一個領(lǐng)域。

　　在微媒技術(shù)意義體系中，美學意義是微媒技術(shù)的核心意義。因為，微媒技術(shù)后臺的程序、語言與結(jié)構(gòu)最終是為了微媒平臺的視覺美學、觸覺美學和聽覺美學而服務的，以至于形成虛擬的可視化媒介平臺、可觸摸媒介平臺和可聽聞的媒介平臺，進而改變了傳統(tǒng)媒介傳播的物質(zhì)載體和閱讀方式，也就形成了視媒、觸媒和聽媒的復合型技術(shù)媒介。或者說，微媒技術(shù)主要是將虛擬語言轉(zhuǎn)換成為可視化的、積極的修辭符號，“一切媒介在把經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為新形式的能力中，都是積極的比喻”3。于是，視媒技術(shù)(可視化廣告設備遍布電梯間、公交車與高鐵空間等)讓閱讀與欣賞更加美觀動態(tài)與可控，觸媒技術(shù)(手寫板、電腦繪圖屏、指紋鎖等)讓設計與生活指向了指尖，聽媒技術(shù)(譬如QQ音樂能直接將視頻轉(zhuǎn)化為音頻、紙本書籍轉(zhuǎn)換為音頻書籍等)讓閱讀對象更加方便。因此，微媒技術(shù)讓美學無處不在，美圖、美景、美色、美音、美感等被充分展現(xiàn)出來，其美學效果正如加拿大學者赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢(Herbert Marshall Mcluhan)所言的廣告美學魅力——“讓人神魂顛倒”3,微媒的視聽革命正朝向美學意義深處發(fā)展。

　　(二)微媒技術(shù)物的守成意義

　　對于微媒而言，所謂“技術(shù)物”主要是指基于微技術(shù)而生成的實物，如電視機、遙控器、手機、iPad、虛擬終端機、觸屏畫板、電子眼、無人值守儀、POS機等。諸如此類的技術(shù)物被分異在生活、生產(chǎn)與其他各個領(lǐng)域，為社會通信、信息傳播、藝術(shù)表達、安全監(jiān)控、勞動生產(chǎn)等發(fā)揮了重大價值。當然，這些都是微媒技術(shù)物的顯在意義。

　　除了技術(shù)物的顯在意義之外，技術(shù)物還具有重要的技術(shù)守成意義。所謂“守成意義”,即微媒技術(shù)物具有了持續(xù)和穩(wěn)定的現(xiàn)實象征意義及其建構(gòu)意義。微媒技術(shù)的象征意義如同古代技術(shù)的象征意義，譬如古代磨子技術(shù)在維護寺院經(jīng)濟、宗族禮儀和信仰崇拜等方面發(fā)揮了技術(shù)守成意義。同樣，微媒技術(shù)物在維護身份認同、價值信仰、信息秩序以及其他社會制度方面具有顯而易見的技術(shù)守成意義。譬如電子眼技術(shù)物就被賦予了特殊的技術(shù)守成意義，它具有持續(xù)而穩(wěn)定地維護社會倫理、交通安全和社會穩(wěn)定的意義。

　　(三)微媒技術(shù)景觀的倫理意義

　　對于微媒而言，技術(shù)景觀即指向微媒技術(shù)及其技術(shù)物所構(gòu)成的虛擬空間現(xiàn)象及其倫理意象。單純的技術(shù)物或許是孤立的，但技術(shù)物與技術(shù)物之間構(gòu)成的景觀現(xiàn)象是整體的，并處于“等待被認識與欣賞”的技術(shù)景觀中。一旦人們介入技術(shù)景觀中，微媒技術(shù)景觀所承擔的工作便是生成與建構(gòu)人與人之間的虛擬倫理關(guān)系。因此，微媒技術(shù)景觀意義通常有現(xiàn)象學意義與倫理意義。

　　四、微媒技術(shù)的價值逆向

　　對微媒技術(shù)價值論的思考，即對微媒技術(shù)價值關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的認識。盡管微媒技術(shù)產(chǎn)生了積極的價值體系，并帶來深刻的社會變革與社會轉(zhuǎn)型，但無視新技術(shù)給微媒介帶來的意義膨脹或價值逆向顯然也是不妥的。實際上，探討微媒技術(shù)的價值逆向也是追問微媒技術(shù)哲學價值的一種方式，即從反向立場認識微媒技術(shù)價值。那么，微媒技術(shù)到底具有哪些價值逆向呢?就當前微媒技術(shù)的發(fā)展而言，概括起來說，大致有美學過剩、信息虛假、倫理危機和教育裂變等價值逆向。

　　(一)美學過剩

　　微媒技術(shù)越來越聚焦美學的展現(xiàn)、表達與炫耀，微媒技術(shù)意義的美學過剩已然成為當代社會不容忽視的哲學議題，微媒技術(shù)與美學之間的過度擴張或成為虛擬微媒技術(shù)在美學化展現(xiàn)、脅迫性推廣與可接受性盈利等層面出現(xiàn)價值逆向的原因。

　　在展現(xiàn)層面，微媒技術(shù)聯(lián)姻美學的最大動機就是為了在線、隨時和隨地展現(xiàn)內(nèi)容，過剩的美學形式為閱讀微媒文本提供誘惑空間。從資本價值看，美學化的媒介形象已然成為“至關(guān)重要的資產(chǎn)”4,但“美學過剩”已然成為微媒技術(shù)的展現(xiàn)資本與技巧，美學也成為微媒技術(shù)展示的盟友(展示美)和幫兇(展示丑)。沒有美學資本的微媒技術(shù)是干癟的，也是無法運營與傳播的。但過剩的美學資本也是危險的，或奢華地遮蔽了真實內(nèi)容，為展示暴力、丑惡與假象提供溫床。

　　(二)信息虛假

　　微媒技術(shù)的進步與發(fā)展也會為社會發(fā)展帶來負面影響，譬如微媒技術(shù)為信息傳播提供了前所未有的展示技術(shù)與推廣技術(shù)，但也為微媒傳播虛假信息提供溫床，即便微媒技術(shù)為打擊虛假提供了技術(shù)反制能力，但微媒信息虛假泛濫還是事實存在的。應該說，微媒技術(shù)意義的虛假指向不能被排除在媒介哲學批評之外。

　　在美學層面，美的本身就帶有一定的欺騙性。當這種帶有欺騙性的美學外衣被微媒技術(shù)利用或拐騙的時候，微媒因此就具有了合法的外衣與合理的形式。因此，美學與微媒技術(shù)具有天然的盟友關(guān)系，以至于新媒體時代的微媒技術(shù)與美學之間的關(guān)系越來越密切。但問題的復雜性在于，美學的外衣在視覺、聽覺和觸覺上都具有天然的誘惑力與激情，微媒在信息發(fā)布與傳播的渠道、路徑以及載體上無不被具有誘惑力的美學所迷惑，因為它們要獲得最吸引人眼球的點擊、最多的流量關(guān)注和最大的經(jīng)濟資本收入，所以美學被微媒技術(shù)推至最優(yōu)化的展示與表達，哪怕是最虛假的信息、最色情的表達和最浮夸的表情均能被微媒技術(shù)所利用，而且這種展示與表達總是最大化地讓信息接收者獲得最少的被欺騙的感知。換言之，虛假信息總是被遮蔽或包裝于美學外衣之下，很難被一般人發(fā)現(xiàn)或不費心思地看穿。因此，未來微媒技術(shù)在展示與遮蔽的雙向維度上作協(xié)同性發(fā)展是總趨勢�；蛘哒f，展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)或成為未來微媒技術(shù)發(fā)展的前沿技術(shù)。然而在展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)之間的最大矛盾就是虛假技術(shù)的反展示與反遮蔽。也就是說，協(xié)同展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)是未來微媒技術(shù)發(fā)展的要義。

　　簡而言之，對微媒技術(shù)意義的哲學批評不僅是當代技術(shù)哲學所肩負的責任，也是當代媒介哲學發(fā)展的需要。微媒技術(shù)的意義膨脹或價值逆向是微媒技術(shù)帶來的附帶問題，也是微媒技術(shù)哲學(或微技術(shù)哲學)缺場的表現(xiàn)，更是未來哲學的使命。

　　注釋

　　1 [英]凱文·羅賓斯、[英]弗蘭克·韋伯斯特：《技術(shù)文化的時代：從信息社會到虛擬生活》,何朝陽、王希華譯，安徽科學技術(shù)出版社2004年版，第33頁。

　　2 [德]彼得·科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會文化后果》,毛怡紅譯，中央編譯出版社1999年版，第1頁。

　　《微媒技術(shù)的本質(zhì)、意義及其價值逆向》來源：《現(xiàn)代傳播》，作者：潘天波