宗教學(xué)研究最新期刊目錄

敦煌本《靈寶經(jīng)目》“第五篇目”考校————作者：呂鵬志;薛聰;

摘要：南朝劉宋高道陸修靜于元嘉十四年(437)所編《靈寶經(jīng)目》原作已經(jīng)亡佚，端賴南朝梁代宋文明《通門論》的敦煌本轉(zhuǎn)錄陸氏《靈寶經(jīng)目》而得以保存下來(lái)。由于敦煌本《靈寶經(jīng)目》“第五篇目”錯(cuò)訛較多，學(xué)者對(duì)其校讀存在較大差異。本文首先梳理了幾種代表性觀點(diǎn)。其次，參照隋末唐初的《靈寶中盟經(jīng)目》,多角度探討該篇目所謂“未出一卷”的含義。最后，再參考南宋的《齋壇安鎮(zhèn)經(jīng)目》,指出“第五篇目”除了存在訛文、脫文、衍文等文...

宋代《周易參同契》注本若干文獻(xiàn)問(wèn)題論考——以文本為中心的考察————作者：屈燕飛;

摘要：《周易參同契》在有宋一代留存下來(lái)4個(gè)注本，其中尚有若干文獻(xiàn)問(wèn)題需要解決。將這4個(gè)注本與長(zhǎng)生陰真人注《周易參同契》、容字號(hào)無(wú)名氏《周易參同契注》、彭曉《周易參同契分章通真義》、俞琰《周易參同契發(fā)揮》、陳致虛《周易參同契分章注》做文本的對(duì)校，通過(guò)這些文本之間的文本差異來(lái)考訂他們各自面臨的文獻(xiàn)問(wèn)題。經(jīng)考證，映注出世年代間于彭曉與朱子之間。儲(chǔ)華谷注本深受朱子影響，而陳顯微注本則無(wú)明顯朱子《考異》影響的痕跡...

“宗教與社會(huì)相適應(yīng)論”的歷史與邏輯探賾————作者：張志剛;

摘要：“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)”是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)宗教政策的一貫主張，“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”是習(xí)近平總書(shū)記在新時(shí)代提出的重大理論與實(shí)踐創(chuàng)見(jiàn)，這兩大命題的邏輯關(guān)聯(lián)及其學(xué)理根據(jù)何在，可謂馬克思主義宗教學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題。立意于馬克思主義宗教觀的方法論啟迪，深入梳理馬克思、恩格斯關(guān)于“宗教與社會(huì)”關(guān)系問(wèn)題的具體論述，繼而探討中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的新益求新過(guò)程，可以得出結(jié)論：“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)...

論北周武帝崇道的政治意圖與文化構(gòu)想————作者：劉固盛;黃祥雨;

摘要：北周武帝對(duì)道家道教的倚重不僅因?yàn)閭�(gè)人信仰，更是出于深層的政治與文化考量。從國(guó)家治理與文化建構(gòu)的角度來(lái)看，周武帝以道抑佛的宗教政策、推崇黃老的治國(guó)方略和親近道家道教以尋求漢文化認(rèn)同的做法是卓有成效的。周武帝設(shè)立“通申三教”的通道觀，下令整理道教經(jīng)目、汰澄教義，并親自主持編纂《無(wú)上秘要》,以道家道教為媒介進(jìn)行宗教文化一統(tǒng)的文化探索。他的實(shí)踐證明了道家道教在文化上的吸引力和在國(guó)家治理上的積極意義，是一次...

“成仙”與玄宗天寶年間的崇道活動(dòng)——從《歷代崇道記》出發(fā)的考察————作者：李明真;

摘要：唐玄宗天寶年間的崇道活動(dòng)有著建構(gòu)自身道門神真身份的用意。杜光庭《歷代崇道記》提供了一個(gè)介于宗教與政治之間的視角，揭示了這一建構(gòu)過(guò)程。天寶年間的符瑞降現(xiàn)，被勾連為一條玄宗得道受箓的軌跡，使玄宗具有了道教圣真與人間皇帝的雙重身份。玄宗作為“神仙天子”的身份，又通過(guò)太清宮的造像系統(tǒng)而得到展示與宣告。“成仙”不僅是玄宗的私人愿望，同時(shí)也是政治性的事件。玄宗道門神真的身份需要通過(guò)符箓降授、造像建設(shè)來(lái)證明，同...

道教九天司命與趙宋圣祖構(gòu)建————作者：陽(yáng)娟;

摘要：趙宋圣祖的原型是道教潛山神九天司命真君，與傳統(tǒng)的山岳信仰密切相關(guān)，在道教神仙體系中的地位不高。宋代以后，九天司命的地位提高，并且與王朝政治保持著密切的聯(lián)系。在宋真宗的主導(dǎo)下，通過(guò)降神和托夢(mèng)的方式，完成了趙宋圣祖的身份構(gòu)建。為了提高圣祖地位，宋真宗通過(guò)冊(cè)封、建觀、曩定醮儀的方式，使圣祖位居“上九位”。在宋仁宗以來(lái)儒學(xué)復(fù)興的背景之下，圣祖的道教色彩被不斷削弱：圣祖和潛山神之間的聯(lián)系被逐漸消解，專門用于...

道教廚法探賾————作者：曾維加;孫祿;

摘要：道教廚法是一系列以食物為外在表象，闡釋和發(fā)揮道教核心宗教功能的理論、儀式和修行方法的集合，其“廚”的概念和方法是道教體系中的重要組成部分，并因時(shí)制宜地不斷演變。早期天師道時(shí)期的廚法是對(duì)傳統(tǒng)祭祀宴會(huì)的宗教化改造，表現(xiàn)為宗教儀式——廚會(huì)；兩晉南北朝時(shí)期，道教的廚法演變?yōu)樯裣傻澜痰男逕挿绞健�—行廚；隋唐時(shí)期，道教“廚”的含義再次演變，成為以服氣、辟谷為主要內(nèi)容的修行方式——五廚。推動(dòng)道教廚法演變的緣由，...

全真教修行理念的詩(shī)歌闡釋——以嶗山華樓山道教詩(shī)詞題刻為例————作者：孫立濤;

摘要：全真道士的詩(shī)歌往往是修行理念或修行方式的折射。青島嶗山西麓華樓山上有3則前后相連的詩(shī)詞題刻，由元代嶗山道士云巖子劉志堅(jiān)主持上石。第一則為“朗然子作”詩(shī)刻，詩(shī)歌原是北宋名道劉希岳《進(jìn)道詩(shī)》30首中的最后一首，內(nèi)容是對(duì)內(nèi)丹修煉之法的闡釋。第二則為“昆崳山長(zhǎng)真子”詩(shī)刻，詩(shī)歌作者是全真教北七真之一的譚處端，原詩(shī)在其個(gè)人文集《水云集》中有載，是《示門人》組詩(shī)中的一首，內(nèi)容是對(duì)道門弟子的修行理念和方式提出的勸...

論南朝宋齊二代的《阿毗曇》師對(duì)講經(jīng)、論義及文體的影響————作者：何劍平;

摘要：本文通過(guò)對(duì)南朝宋齊二代《阿毗曇》論師的考察，重新確定了他們與講經(jīng)、論義及文體之間的關(guān)系。認(rèn)為：一、南朝宋齊二代精于《阿毗曇》的義學(xué)僧參與講經(jīng)；二、宋齊二代上層士大夫文人與《阿毗曇》義學(xué)僧交游往還，前者成為佛教講經(jīng)、論議的積極組織者和參與者；三、宋齊二代《阿毗曇》論師對(duì)講經(jīng)、論義的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)佛教注疏、講經(jīng)、論議之組織方面的“名數(shù)”“條理”的強(qiáng)調(diào)，形成注重分析、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的特點(diǎn)。其“立義”“開(kāi)題...

關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)疏》與《妙理圓成觀》的歸屬問(wèn)題————作者：平燕紅;

摘要：玉泉寺神秀作為北宗禪的繼承者聞名天下，除去他禪宗的著作之外，義天目錄中還記載有“《華嚴(yán)經(jīng)疏》三十卷、《妙理圓成觀》三卷，神秀述”這一條目，此二文的作者是否為北宗神秀仍有待商榷。清涼澄觀的老師天竺寺法詵另有一弟子名為“會(huì)稽神秀”,為慧苑《刊定記》作纂釋并教導(dǎo)澄觀《華嚴(yán)經(jīng)》的法詵，具有深厚的華嚴(yán)學(xué)功底，作為他弟子的會(huì)稽郡嘉祥寺神秀法師，很有可能是《華嚴(yán)經(jīng)疏》《妙理圓成觀》二文的作者

元代靈巖寺新僧職“提點(diǎn)”探究——以泰山靈巖寺碑刻文獻(xiàn)為中心————作者：王春彥;

摘要：靈巖寺僧職提點(diǎn)出現(xiàn)于元代。泰山靈巖寺與提點(diǎn)相關(guān)的元代塔銘、碑銘達(dá)13處，數(shù)量?jī)H次于住持。通過(guò)系統(tǒng)整理疏證，可知：靈巖寺提點(diǎn)位居?xùn)|序知事之首，在靈巖寺叢林兩序僧職體系中具有較高地位；提點(diǎn)的職責(zé)是開(kāi)拓、維護(hù)、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)，兼及寺院工商業(yè)等其他經(jīng)濟(jì)事務(wù)管理；其選任標(biāo)準(zhǔn)主要看重公而忘私、勇于奉獻(xiàn)的品質(zhì)；其出現(xiàn)是元代靈巖寺經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又推動(dòng)了靈巖寺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

廢名論存在的“種子說(shuō)”及時(shí)代遭遇————作者：韓鳳鳴;李嫣紅;

摘要：廢名以一個(gè)作家身份敢造佛學(xué)論著《阿賴耶識(shí)論》,本是為“糾正”熊十力《新唯識(shí)論》之“偏”以及當(dāng)時(shí)以“進(jìn)化論”為代表的科學(xué)主義而作，其形成并非完全出于學(xué)術(shù)而更多的是借“種子說(shuō)”以抒其救世觀、道德觀之胸臆，因此論著顯出論辯性特點(diǎn)。在論著里建立了一些新的哲學(xué)范疇，或者說(shuō)是舊范疇的新命意，申明文化的“根”在種子而非進(jìn)化，在論述過(guò)程中對(duì)熊十力的學(xué)說(shuō)提出批評(píng)。由于廢名的思想和寫(xiě)作長(zhǎng)期的文學(xué)性素養(yǎng)以及對(duì)佛學(xué)特別是...

論契嵩的山林境界————作者：程磊;

摘要：山林境界指深受隱逸文化濡染的藝術(shù)形式中所呈現(xiàn)的相對(duì)固定的精神境界和審美品格。隨著隱逸文化中山林傳統(tǒng)的時(shí)代變遷，山林境界在宋代也發(fā)生著入世轉(zhuǎn)向。契嵩致力于護(hù)法興教，其山林之道體現(xiàn)出鮮明的“明儒釋之道一貫”的思想傾向，具有貫通山林與天下的開(kāi)放性品格；其山林詩(shī)境著意于描繪山林的清靜幽玄之美，同時(shí)也昭示著隱逸風(fēng)流的人格之美；其山林人格展現(xiàn)出溝通莊禪的審美價(jià)值，與北宋士風(fēng)重建的潮流隱然呼應(yīng)。契嵩的山林境界以...

人類學(xué)美學(xué)視域下“神圣空間”生成的視覺(jué)原理研究————作者：常磊;

摘要：本文圍繞宗教體驗(yàn)中無(wú)法回避的“神圣空間”的塑造展開(kāi)研究。從墓葬器物的奇特形態(tài)和反常色澤著手，并沿著這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)依次分析宗教藝術(shù)(器物)、神話(語(yǔ)言)、祭祀儀式(祭祀者面容、身體等)中顛覆日常視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的信眾觀感是如何通過(guò)技術(shù)手段完成的。這種神圣空間的視覺(jué)成像原則又是如何在原始思維中逐步確立的，其中蘊(yùn)含著怎樣的宗教學(xué)和人類學(xué)美學(xué)原理

黔東北儺堂戲儀式中的空間、身體與審美————作者：于曉語(yǔ);

摘要：黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式具有古老的傳統(tǒng)，并且科儀程式繁復(fù)，至今仍屬活態(tài)。其既包括求神納吉的祭祀儀式又包括娛神娛人的世俗小戲，因而具有復(fù)雜的身體敘事行為和空間樣態(tài)，能夠產(chǎn)生特殊的審美效果，是探究?jī)x式活動(dòng)中身體、空間與審美互動(dòng)關(guān)系的典型案例。通過(guò)對(duì)黔東北地區(qū)的儺堂戲儀式實(shí)踐中的身體行為及空間模式進(jìn)行總結(jié)、闡釋，有利于探究作為具身性環(huán)境的空間如何與人建立聯(lián)系，又如何在審美活動(dòng)中發(fā)揮作用

清代民國(guó)西南地區(qū)民間醮會(huì)考察————作者：張澤洪;劉佳依;

摘要：清代民國(guó)西南地區(qū)的醮儀，是祈求地方平安的民俗活動(dòng)，是道教傳播影響西南民間社會(huì)的結(jié)果。本文根據(jù)地方志的有關(guān)記載，以西南地區(qū)的時(shí)空地域?yàn)橹行模�考察清代民�?guó)西南地區(qū)的醮會(huì)習(xí)俗，認(rèn)為西南民間社會(huì)舉行祈禳濟(jì)度的各種醮儀，是道教齋醮科儀與民俗相融合的儀式。清代以來(lái)中國(guó)西南地區(qū)的醮會(huì)活動(dòng)，是道教深度影響西南民間社會(huì)的結(jié)果。本研究有助于揭示道教與地方民俗的關(guān)系，亦說(shuō)明道教在西南地區(qū)有較強(qiáng)的社會(huì)影響力

明清以來(lái)云南痘神信仰流變考述————作者：王彤;徐艷波;

摘要：明清以來(lái)，隨著內(nèi)地流官和漢族移民的不斷大量遷入，漢文化也在云南逐漸流傳開(kāi)來(lái)，特別是儒釋道思想與當(dāng)?shù)氐奈坠砦幕�相互融通，深刻影響了�?dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ�活和風(fēng)俗習(xí)慣。明初云南各地開(kāi)始出現(xiàn)痘神祠廟，并逐漸形成了相應(yīng)的祭痘神的習(xí)俗。尤其是大理白族地區(qū)，每有小兒出生或出痘，都會(huì)祈拜痘神，既有廟會(huì)中集體歡慶的形式，又有家庭中請(qǐng)神酬神的方式，內(nèi)容豐富，種類多樣，形成了別具特色的云南痘神文化

香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時(shí)空結(jié)構(gòu)研究————作者：魏寧;

摘要：本文深入探索了香格里拉共比藏族民居建筑儀式操演中的時(shí)空結(jié)構(gòu)，揭示了“物”的神圣化邏輯與信仰的物化實(shí)踐。藏族民居建筑神圣化的邏輯本質(zhì)上是對(duì)“宇宙秩序生成”的還原與效仿，將混沌無(wú)序轉(zhuǎn)化為有序的神圣秩序。同時(shí)，儀式將抽象的宗教概念具化為“物”的表現(xiàn)形式，使之轉(zhuǎn)化為人們可以感知和參與的具體實(shí)踐。這一過(guò)程體現(xiàn)了藏族社會(huì)對(duì)宗教文化的獨(dú)特理解和表達(dá)，揭示了人、物、信仰之間相互建構(gòu)與融合的關(guān)系

約翰·洛克“三種自由”張力下的宗教寬容————作者：袁朝暉;

摘要：本文基于近代以來(lái)政治哲學(xué)的成果，對(duì)于洛克宗教寬容思想乃至其政治哲學(xué)提出了一種全新理解的嘗試。在這一過(guò)程中，本文期待可以透過(guò)對(duì)洛克宗教與政治思想的多重組合解讀，回答如何在一個(gè)世俗社會(huì)中實(shí)現(xiàn)信仰得自由，或者換一個(gè)角度說(shuō)，如何在保持自我理性選擇的信仰不受侵害的情況下融入到世俗社會(huì)當(dāng)中這一至今仍頗具價(jià)值的重大問(wèn)題。以此更好地理解約翰·洛克視域下國(guó)家權(quán)威、政治權(quán)力和個(gè)人信仰自由之間復(fù)雜的關(guān)系和哲學(xué)意蘊(yùn)，以及...

晚清以來(lái)基督教與道教比較研究述評(píng)————作者：徐弢;嚴(yán)勝英;

摘要：相比“耶儒”和“耶佛”的比較，“耶道”比較起步更晚。直到晚清乃至民國(guó)初年，其主要影響仍限于少數(shù)試圖借此來(lái)增強(qiáng)基督教的文化適應(yīng)性或構(gòu)建中國(guó)化“本色神學(xué)”的傳教士和基督徒學(xué)者。20世紀(jì)中后期以來(lái)，該領(lǐng)域得到更多不同學(xué)科背景的教內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，其研究方法日趨多元，研究視野日漸開(kāi)闊。尤其近20多年，該領(lǐng)域雖仍存在研究主題重復(fù)度高、跨學(xué)科跨宗教的學(xué)術(shù)互動(dòng)不足等短板，但已是涵蓋諸多熱點(diǎn)的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其成果不...

　　宗教學(xué)研究來(lái)自網(wǎng)友的投稿評(píng)論：

• 畫(huà)個(gè)圈圈兜住幸福

  投稿體驗(yàn)最差的一個(gè)期刊，19年想著投個(gè)核心正好是博物館相關(guān)文章就投到這) L(當(dāng)時(shí)還是郵箱投稿)，在20年初沒(méi)有消息便聯(lián)系編輯部，竟然告訴我說(shuō)這篇文章顯示錄用后聯(lián)系作者導(dǎo)師但被告知該文已經(jīng)被其他地方發(fā)表過(guò)(事實(shí)上我們完全沒(méi)有接到通知)。后面與編輯多次交流后叫我重新在官網(wǎng)上進(jìn)行投稿，他們進(jìn)行標(biāo)注，后來(lái)進(jìn)入終審后(20年6月) 一-直沒(méi)有變化，多次致電編輯部和發(fā)郵箱咨詢沒(méi)有回復(fù)(便在21年6月轉(zhuǎn)投，8月份被其他刊物錄用)，但正好9份得到四川文物編輯部回信告知終審就是已經(jīng)錄用待刊的意思。便拒絕了已經(jīng)錄用的另外一家刊物，結(jié)果剛過(guò)了一周左右四川文物便發(fā)了了退稿信。...真的氣上頭，等了將近兩三年，為了等拒絕其他刊物，最后竟然被坑，導(dǎo)致該文爛稿。不建議投

  2023-03-23 11:02
• 畫(huà)個(gè)圈圈兜住幸福

  投三次稿，無(wú)疑都被退了，前兩次還用的郵箱，第三次用的騰訊系統(tǒng)，三個(gè)月的審稿期，屆時(shí)會(huì)發(fā)退稿信，但是沒(méi)有退稿原因，可能我的水平不行吧！哎！

  2023-01-26 14:29

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