現(xiàn)代哲學(xué)最新期刊目錄

關(guān)于馬克思勞動實踐范疇的兩個問題————作者：安啟念;

摘要：勞動實踐是馬克思哲學(xué)思想的重要范疇，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出以自由自覺為特征的勞動實踐活動是人的類本質(zhì)。《德意志意識形態(tài)》費爾巴哈章從人的生理構(gòu)造以及人類生存的地理、氣候等自然條件出發(fā)，對人為什么必需從事勞動活動做了解釋，這是馬克思對自己勞動實踐活動是人的類本質(zhì)思想從自然科學(xué)角度做出的說明。這一說明把馬克思與其他討論人的本質(zhì)問題的哲學(xué)家區(qū)別開來，使他的思想具有可靠的科學(xué)依據(jù)。恩格...

重思費爾巴哈“對象式唯物主義”及馬克思的批判————作者：崔琳菲;

摘要：歷史唯物主義中“物”的本質(zhì)與一般唯物主義不同，代表了一種關(guān)乎主體的全新理解方式，是馬克思在費爾巴哈改造思辨哲學(xué)的基礎(chǔ)上對費爾巴哈思想進(jìn)行超越的結(jié)果。費爾巴哈以“自然主義”和“對象實在法”重新開辟了思辨哲學(xué)之后的唯物主義路徑，但因過度強調(diào)“物”的客觀對象性存在而喪失了歷史性的動態(tài)維度。馬克思認(rèn)為“客觀對象物”不僅具備與主體進(jìn)行交互的能力，還能在與主體相互辯證發(fā)展的過程中與主體共同形成歷史。這一交互主...

論馬克思社會形態(tài)理論的考察對象及其適用范圍————作者：張冠;

摘要：馬克思的社會形態(tài)理論包括三階段論和五形態(tài)論，兩者劃分角度不同，但在揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律方面具有內(nèi)在一致性。關(guān)于社會形態(tài)理論的適用范圍，學(xué)界歷來存在普適論與特殊論之爭，其核心分歧在于理論是否涵攝東方因素，以及在多大程度上適用于東方各國。五形態(tài)論以生產(chǎn)關(guān)系為切入點，其特殊性體現(xiàn)在中間形態(tài)的多樣性和不同歷史條件下的具體差異，而其普適性則體現(xiàn)在社會演進(jìn)的總體規(guī)律與最終目標(biāo)的一致性。三階段論則從人的本質(zhì)出發(fā)...

“解釋并否定普遍歷史”?——論阿多諾歷史哲學(xué)的內(nèi)在困境和馬克思主義的解決方案————作者：洪凱源;

摘要：面對歷史哲學(xué)中必然趨勢與個體自由之間的矛盾，阿多諾一方面像黑格爾那樣承認(rèn)歷史中必然趨勢的存在，另一方面又批判黑格爾將這一趨勢解釋為理性的自身發(fā)展，并從唯物主義的立場對這一趨勢進(jìn)行重構(gòu)。在他看來，歷史毋寧是由工具理性主導(dǎo)的，否則個體就會因為歷史與理性的綁定喪失對其進(jìn)行批判的規(guī)范性維度。然而，這一歷史(工具理性)和歷史哲學(xué)家(理性)的二元對立卻動搖了歷史哲學(xué)成立的基礎(chǔ)，使得我們無法解釋歷史哲學(xué)家的理性...

交往權(quán)力之難——哈貝馬斯程序主義合法性理論批判————作者：惠春壽;

摘要：哈貝馬斯訴諸交往權(quán)力來解決現(xiàn)代社會的政治合法性問題。交往權(quán)力不是依據(jù)任何實質(zhì)的道德理由，而是依據(jù)理性商談的各種程序性特征來定義的，哈貝馬斯由此主張一種程序主義的政治合法性方案。但這種程序主義的方案不論在概念上還是在實踐中都面臨一些困難，前者是因為它無法解釋交往權(quán)力是如何導(dǎo)控行政權(quán)力的，后者則是因為它不能在承認(rèn)現(xiàn)代社會合理多元論的同時恰當(dāng)應(yīng)對來自宗教團體的訴求。交往權(quán)力在概念和實踐上的兩難表明，政治...

語法和舉例——海德格爾關(guān)于語言的考慮————作者：王路;

摘要：海德格爾在關(guān)于Sein的論述中有一條清晰的思路，這與語言相關(guān)。他既有關(guān)于該詞語法和詞源的談?wù)摚�也有大量舉例說明。他想通過這些探討獲得一種統(tǒng)一的關(guān)于Sein一詞含義的認(rèn)識。他想說明，Sein一詞失去了其最初詞干曾經(jīng)有過的含義，只有一種抽象而空洞的含義。他指出，該詞是名詞，與動詞對應(yīng)，是從動詞變化而來的動名詞。在語法上，動詞表現(xiàn)為多種形式；在日常表達(dá)中，該動詞可以聯(lián)系各種不同的表達(dá)，表達(dá)不同的意思。他...

馴養(yǎng)的道理——對《小王子》的哲學(xué)闡釋————作者：劉梁劍;

摘要：圣埃克絮佩里《小王子》中的關(guān)鍵詞“馴養(yǎng)”具有豐富的哲學(xué)意蘊。馴養(yǎng)意味著建立聯(lián)系。經(jīng)由馴養(yǎng)，我們和人及天地間的物建立起情感聯(lián)系及責(zé)任關(guān)系，包括震撼人心的“普世的責(zé)任”。經(jīng)由馴養(yǎng)，天地呈現(xiàn)出深邃而異乎尋常的意義。《小王子》牽系人類根本困境與戰(zhàn)爭的威脅促使我們思考，因馴養(yǎng)而來的擁有能否成為世界和平的精神基礎(chǔ)

善愛樂的幸福倫理學(xué)——亞里士多德倫理學(xué)體系建構(gòu)的一個視角————作者：李濤;

摘要：亞里士多德實際上創(chuàng)立了倫理學(xué)這門科學(xué)。關(guān)于亞里士多德的倫理學(xué)體系有美德倫理學(xué)、蘇格拉底問題回應(yīng)等不同的解釋路徑。幸福主義倫理學(xué)是一個更有力的解釋路徑，亞里士多德的倫理學(xué)是一體三面的，是美德、愛與快樂的幸福倫理學(xué)。美德、愛、快樂是三個一級概念，三者合一達(dá)至至善就是幸福這個超級概念。真正的善就是美德，而非身體性快樂、財富或榮譽這些顯眼的東西，幸福就是靈魂中符合美德的成全活動。愛有因為美德的愛、因為有用...

太一必然地抑或自由地流溢?——論《九章集》VI.8中流溢學(xué)說的內(nèi)在悖論以及作為意志的自因概念————作者：徐逸飛;

摘要：本文討論了《九章集》VI.8中自由與必然性的內(nèi)在悖論及其解決。普羅提諾厘定了兩種自由，屬人的自由與太一的絕對自由，前者建立在人之理智活動的基礎(chǔ)上，其內(nèi)核隸屬于目的論與亞里士多德的意愿學(xué)說，后者則由普羅提諾獨立發(fā)展出來。這種絕對自由概念有三重基礎(chǔ)：其一，太一的絕對不可被把握性，借此亞氏作為目的因的可理知的善被替換為不可理知的太一；其二，對基于存在的自因概念的批判，太一的活動性優(yōu)先于它的存在，只有基于...

顏元對《大學(xué)》“明明德”的詮釋及其工夫論意義————作者：趙清文;

摘要：顏元不滿意朱熹等理學(xué)家對《大學(xué)》“明明德”的解釋，尤其不認(rèn)同朱熹認(rèn)為“明德”因“氣稟所拘，人欲所蔽”才昏而不明的觀點。他認(rèn)為，“明德”貫通于理、氣之中，惡是“引蔽習(xí)染”的結(jié)果，“明明德”之學(xué)就是克服“引蔽習(xí)染”的影響以恢復(fù)善良本性的學(xué)問，而氣質(zhì)和形體正是“明明德”的實際下手處。在“明明德”的具體路徑上，他反對理學(xué)家用講讀靜坐的方式來養(yǎng)成德性品質(zhì)的工夫論，主張“習(xí)行”的方法。顏元通過“明明德”詮釋所...

空明之心與無用之身——《莊子·人間世》中的自全之道————作者：朱承;

摘要：人生處世，不得已要承擔(dān)各種公共職責(zé)并在公共事務(wù)中接受他人的評判，在這個過程中如何周全自身的心志與生命，這是莊子在《人間世》中思考的問題。莊子通過講故事的方式呈現(xiàn)了他的思考，促人審視公共處境下的個體生存之道。針對公共事務(wù)可能給個體帶來的危患，莊子提出“心齋”的修習(xí)之法、“游心于物”的自然原則、“形就心和”的順應(yīng)策略來應(yīng)對，反映了莊子自全于世的生活智慧。如同儒家一樣，莊子對人世治亂也有所憂患，但他的應(yīng)...

實事：辯證法與現(xiàn)象學(xué)的交匯點——基于阿多諾否定辯證法視域的考察————作者：侯振武;

摘要：在阿多諾的否定辯證法視域下，實事概念構(gòu)成理解辯證法與現(xiàn)象學(xué)之關(guān)系的關(guān)鍵。阿多諾認(rèn)為，胡塞爾試圖打破概念拜物教，為此，他提供了懸擱和范疇直觀或本質(zhì)直觀的現(xiàn)象學(xué)方法，將實事理解為被給予物。但是，基于主客同一性的唯心主義設(shè)定，胡塞爾將純粹自我作為第一者，最終陷入主觀主義當(dāng)中。為此，可以引入黑格爾辯證法來予以回應(yīng)。這里的關(guān)鍵在于將實事理解為一個存在著矛盾運動的過程，與此相應(yīng)的概念也是運動的。但阿多諾同時指...

特拉維斯反表征論與不確定性情境————作者：歐星洋;

摘要：表征主義在近年來被越來越多地等同于內(nèi)容論。以特拉維斯為代表的一些哲學(xué)家反對內(nèi)容論，他們的一個重要理由是如果內(nèi)容論成立，那么知覺經(jīng)驗所擁有的內(nèi)容就是不確定的，這是所謂的“不確定性情境”。站在表征主義立場上的三種主要回應(yīng)存在著各自的問題。本文從文獻(xiàn)和論證脈絡(luò)上分析不確定性情境，認(rèn)為不確定性情境需要預(yù)設(shè)有關(guān)經(jīng)驗的定義，但是這個需要預(yù)設(shè)的經(jīng)驗定義將會使得以不確定性情境為理由的反表征論證存在循環(huán)論證的嫌疑

論中國共產(chǎn)黨“中國式現(xiàn)代化”觀念演成的文明向度————作者：洪汛;

摘要：黨的二十大指出，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。“中國式的現(xiàn)代化”于20世紀(jì)70年代末在黨和國家話語體系中出場，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨“中國式現(xiàn)代化”觀念的初步成型，承載著詮釋國家現(xiàn)代化本土性探索的重要功能意義。立足于人類文明發(fā)展的觀察角度，中國共產(chǎn)黨“中國式現(xiàn)代化”觀念的演成，有著豐富的文明意涵。這...

論《為人民服務(wù)》經(jīng)典文本的形成及其思想地位————作者：蔣旭東;

摘要：經(jīng)典文本蘊含深刻哲理，適應(yīng)時代發(fā)展需要。《為人民服務(wù)》源于毛澤東在張思德追悼大會上的講演，集中闡發(fā)中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和價值觀。這次講演經(jīng)過工作人員集體記錄整理，從口頭表達(dá)變成書面文本。1944年9月21日，《解放日報》頭版刊發(fā)毛澤東在張思德追悼會上的講演稿，為全黨全軍樹立了為人民服務(wù)的光輝典范。毛澤東發(fā)表這一講演稿，深刻影響了黨員干部和革命工作者的價值觀，轉(zhuǎn)變了邊區(qū)政府行政作風(fēng)、理論工作立場和新...

道教崇山信仰視域下白玉蟾隱修觀與山林審美意蘊————作者：羅筠筠;王鑫;

摘要：道教自東漢產(chǎn)生以來即與山林有著密切聯(lián)系，其將山林崇拜吸納進(jìn)自己的信仰體系淵源于古代原始宗教自然崇拜、先秦神仙學(xué)說和魏晉神仙道教“長生成仙”的宗教目的。伴隨唐宋三教融合心性論的發(fā)展，道教由外丹修煉轉(zhuǎn)向內(nèi)丹使道教修行場所由山林兼具市廛的特性，分化出“大隱”與“小隱”之說。受此影響，金丹派南宗實際創(chuàng)始人白玉蟾，在闡發(fā)“隱山之樂”時將市廛與山林的“大小之隱”的歸宿指向“隱心”,揭示出其核心隱修觀念。“心即...

在普遍性與特殊性之間——海外“毛主義”概念之起源————作者：張放;

摘要：“毛主義”是海外中國研究領(lǐng)域的核心概念之一，直接影響到與中國革命和建設(shè)相關(guān)的國際話語建構(gòu)。費正清基于區(qū)域研究開創(chuàng)的中國研究傳統(tǒng)，從空間和時間兩個維度論述了中國的特殊性，為“毛主義”的提出作了學(xué)理鋪陳。史華慈基于對人性的普遍預(yù)設(shè)，進(jìn)一步強調(diào)“毛主義”與馬克思主義之間的差異，成功推廣了這一概念。“毛主義”從形成之時便混淆了普遍性與特殊性之間的關(guān)系，未能深入把握馬克思主義中國化的實質(zhì)，由此產(chǎn)生了對毛澤東...

幻境——中式園林的理想世界————作者：朱良志;

摘要：中國人造園如筑夢。園林營造從幻境入門，此中之“幻”,不是西方視覺心理學(xué)所說的幻覺，而是一個關(guān)于存在是否真實的問題。園林被視為烏有之鄉(xiāng)，是人們想象中的安頓性靈的理想天國。人們將此虛幻世界當(dāng)作示現(xiàn)真實的方便法門，通過倏生倏滅的智慧之花，去透視人的存在因緣。開方便法門，成為中式園林營造的重要法則，這放到世界園林營造史的大背景看，都是非常獨特的思想

法家“法治”思想的價值意涵與工具意涵————作者：宋洪兵;

摘要：現(xiàn)代學(xué)界對法家“法治”思想的研究具有兩個“田忌賽馬”式的觀念錯位。法家之“法治”,兼具價值意涵與工具意涵。就價值意涵而論，法家之“法治”基于利益“相互性”原則，強調(diào)維護(hù)“無怨”之正義情感，且憧憬一種各階層利益和諧的“法治”圖景；就工具意涵而論，法家之“法治”具有“歷史性”與“政治性”。法家“法治”具有“戰(zhàn)國”這一特定歷史背景下的戰(zhàn)時主義色彩，“利出一孔”“獎勵耕戰(zhàn)”“重農(nóng)抑商”等觀念和措施，皆以“...

文化主體性與社會主義文化強國建設(shè)————作者：陳金龍;蔡馥;

摘要：堅守文化主體性是推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的前提。文化主體性主要體現(xiàn)為文化發(fā)展的自覺意識、自主立場、獨特創(chuàng)造以及文化主體的精神合力，分別構(gòu)成新時代推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)的認(rèn)知基礎(chǔ)、力量根基、實踐要求和精神支撐。認(rèn)清文化主體性作用于社會主義文化強國建設(shè)的內(nèi)在機理，有助于理解文化主體性的價值意蘊，全面推進(jìn)社會主義文化強國建設(shè)將進(jìn)一步鞏固文化主體性。文化主體性與建設(shè)社會主義文化強國相互支撐、相互作用，建...

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