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馬克思自由時(shí)間理論視域下的公平正義問(wèn)題————作者：潘玥斐;

摘要：馬克思一生都保持著對(duì)時(shí)間問(wèn)題的關(guān)注。隨著他逐漸將研究的目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，馬克思開(kāi)始從人的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活出發(fā)思考時(shí)間與人的自由問(wèn)題，并建立了自己的自由時(shí)間理論。自由時(shí)間理論直面資本主義生產(chǎn)方式下的自由時(shí)間異化現(xiàn)象，提出工人必須打破資本主義生產(chǎn)關(guān)系才能揚(yáng)棄已經(jīng)異化的自由時(shí)間，重新實(shí)現(xiàn)自由，其中蘊(yùn)含著人類解放的政治哲學(xué)意涵。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，自由時(shí)間的異化與分配不公問(wèn)題緊密相關(guān)。雖然同樣是解決當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)...

數(shù)字政府驅(qū)動(dòng)公共服務(wù)效率提升:內(nèi)在機(jī)理、現(xiàn)實(shí)困境與實(shí)踐進(jìn)路————作者：張博;黃芳桂;

摘要：數(shù)字政府在推進(jìn)公共服務(wù)效率提升方面具有天然優(yōu)勢(shì)。為了充分發(fā)揮這一優(yōu)勢(shì)，需要深入探討數(shù)字政府提高公共服務(wù)效率的作用機(jī)理，正視當(dāng)前數(shù)字政府建設(shè)面臨的諸多困境因素，并尋找提升公共服務(wù)效率的可行路徑。數(shù)字政府可以通過(guò)推動(dòng)平臺(tái)數(shù)據(jù)互動(dòng)共享、優(yōu)化數(shù)字治理流程、精準(zhǔn)識(shí)別公共服務(wù)需求、精確促進(jìn)服務(wù)空間均衡，提升公共服務(wù)效率；但與此同時(shí)，也面臨著網(wǎng)絡(luò)化、體制化、技術(shù)性、屬地性等現(xiàn)實(shí)困境。因此，數(shù)字政府建設(shè)應(yīng)從思維理...

中國(guó)文論的話語(yǔ)行為——以《文心雕龍》篇名動(dòng)詞為例————作者：李建中;

摘要：中國(guó)文論是以關(guān)鍵詞為路徑呈現(xiàn)語(yǔ)義內(nèi)涵、實(shí)施語(yǔ)用意圖并建構(gòu)話語(yǔ)體系的話語(yǔ)行為。既有的中國(guó)文論話語(yǔ)研究關(guān)注“話語(yǔ)”而忽略“行為”,具體而言就是關(guān)注名詞而忽略動(dòng)詞。中國(guó)文論關(guān)鍵詞之中有大量的動(dòng)詞，以《文心雕龍》為例，劉勰既在《序志》篇用一連串的動(dòng)詞建構(gòu)起《文心雕龍》的話語(yǔ)體系，又依次在上下兩編用篇名動(dòng)詞標(biāo)示《文心雕龍》話語(yǔ)行為的三大特征：一是對(duì)文學(xué)元典的“宗”與“辨”,二是對(duì)文學(xué)文體的“明”與“詮”,三...

贊曰：《文心雕龍》關(guān)鍵詞闡釋的詩(shī)徑與理路————作者：李小蘭;

摘要：《文心雕龍》的“贊曰”,既是劉勰文論的一個(gè)關(guān)鍵詞，又為劉勰文論的關(guān)鍵詞闡釋開(kāi)辟了詩(shī)徑與理路。50首“贊曰”皆為四言詩(shī)，直接賡續(xù)了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)性和理趣以及“以詩(shī)論詩(shī)”的言說(shuō)方式，既將《文心雕龍》每篇的駢儷性書寫貫徹到底，又對(duì)每篇的關(guān)鍵詞闡釋作出理論小結(jié)。“贊曰”之“詩(shī)”與“理”兼美具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是“左提右挈，精味兼載”,其駢體儷辭，兼載對(duì)句之美與辯證之義；二是“約舉盡情，昭灼送文”,其詩(shī)句的...

殷周之制抑或北族傳統(tǒng)?——前后趙“天王”號(hào)所見(jiàn)政治文化與后世建構(gòu)————作者：楊姚瑤;

摘要：與秦漢時(shí)期確立的皇帝名號(hào)不同，十六國(guó)時(shí)期君主多稱“天王”。靳準(zhǔn)、石勒與石虎時(shí)代的趨勢(shì)是立足北族傳統(tǒng)而尋求政權(quán)的合法性。將“天王”號(hào)光大的石虎以周制粉飾“天王”號(hào)，為后世君主使用“天王”號(hào)開(kāi)辟了理論來(lái)源。唐修《晉書》保留石虎稱天王依殷周之制的記載，又模糊了“天王”號(hào)其他理論來(lái)源，發(fā)揚(yáng)北方十六國(guó)在政統(tǒng)上的建樹(shù)。后世史家論及十六國(guó)君主稱天王一事，大體不出周孔之道與《春秋》之義。“天王”號(hào)在使用過(guò)程中內(nèi)涵...

綠色“一帶一路”與全球環(huán)境治理的完善——基于綠色公共產(chǎn)品有效供給視角————作者：劉傳春;張敏;

摘要：21世紀(jì)以來(lái)，由于全球綠色公共產(chǎn)品供給效力不足，全球環(huán)境治理赤字加劇。從公共產(chǎn)品類型看，供給效力不足主要表現(xiàn)為器物型綠色公共產(chǎn)品供不應(yīng)求、制度型綠色公共產(chǎn)品供給陷入改革困境、理念型綠色公共產(chǎn)品供給難以形成共識(shí)，這三大問(wèn)題直接引發(fā)全球環(huán)境治理的責(zé)任赤字、規(guī)則赤字和效率赤字。對(duì)此，在綠色“一帶一路”建設(shè)中，中國(guó)通過(guò)提升器物型綠色公共產(chǎn)品的質(zhì)與量而主動(dòng)承擔(dān)發(fā)展中大國(guó)責(zé)任、提升制度型綠色公共產(chǎn)品的適用性而...

中國(guó)式現(xiàn)代化道路探索的辯證方法與中庸智慧————作者：張師偉;朱垚;

摘要：在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，中國(guó)共產(chǎn)黨人作為先進(jìn)代表，在馬克思主義指引下，主動(dòng)踐行“兩個(gè)結(jié)合”原則，形成了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的方法論特色與顯著優(yōu)勢(shì)，成功開(kāi)辟并拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，推動(dòng)了相關(guān)理論的深化與自覺(jué)。具體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨人在方法論維度不斷推進(jìn)馬克思主義辯證法和中華傳統(tǒng)辯證法思想相結(jié)合，將傳統(tǒng)辯證法中以“執(zhí)兩用中”與“過(guò)猶不及”為內(nèi)核的“中庸”智慧加以改造，使其內(nèi)嵌為馬克思主義辯證法中國(guó)化、時(shí)代化的...

建立未來(lái)產(chǎn)業(yè)投入增長(zhǎng)機(jī)制:內(nèi)在邏輯與實(shí)踐路徑————作者：劉華軍;史浩琰;

摘要：建立未來(lái)產(chǎn)業(yè)投入增長(zhǎng)機(jī)制是加快發(fā)展未來(lái)產(chǎn)業(yè)、把握未來(lái)發(fā)展主動(dòng)權(quán)的必然要求。文章深入闡釋未來(lái)產(chǎn)業(yè)投入增長(zhǎng)機(jī)制的理論內(nèi)涵，從要素理論、歷史規(guī)律、實(shí)踐要求三個(gè)維度揭示未來(lái)產(chǎn)業(yè)投入增長(zhǎng)機(jī)制建立的內(nèi)在邏輯，論證了以機(jī)制建設(shè)推動(dòng)未來(lái)產(chǎn)業(yè)投入持續(xù)增長(zhǎng)的必要性。通過(guò)進(jìn)一步梳理我國(guó)未來(lái)產(chǎn)業(yè)投入機(jī)制建設(shè)歷程發(fā)現(xiàn)，涵蓋資金、人才、技術(shù)三方面投入機(jī)制的基礎(chǔ)性制度框架已初步形成，但仍存在諸多體制機(jī)制障礙，使得基礎(chǔ)研究能力不...

DeepSeek等通用人工智能涌現(xiàn)中企業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展路徑————作者：蘇敏;陳佳馨;夏杰長(zhǎng);

摘要：當(dāng)前，隨著2025年新年伊始國(guó)產(chǎn)AI大模型DeepSeek憑借突出性能與開(kāi)源策略，引發(fā)硅谷震動(dòng)，以及宇樹(shù)科技在具身智能領(lǐng)域不斷探索發(fā)展，這些都標(biāo)志著通用人工智能時(shí)代正在加速到來(lái)。在通用人工智能涌現(xiàn)中，企業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力不僅是人工智能技術(shù)引領(lǐng)企業(yè)生產(chǎn)中新技術(shù)和新模式上的“新”,更為關(guān)鍵的是企業(yè)創(chuàng)新要素、創(chuàng)新流程與創(chuàng)新強(qiáng)度上的“質(zhì)”。文章分析了通用人工智能涌現(xiàn)與其技術(shù)可供性推動(dòng)企業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力的生成邏輯，提...

字以表義：元代字說(shuō)中的文論觀念————作者：袁勁;

摘要：根植于“名以正體，字以表德”的傳統(tǒng)，字說(shuō)主要在訓(xùn)詁或義理層面說(shuō)明字與名的文化關(guān)聯(lián)。宋代以來(lái)，文章創(chuàng)作、文集編纂和辨體批評(píng)對(duì)字說(shuō)、字序、字解、字辭、祝辭、名說(shuō)、名序等近似文類的辨析尚不明晰。綜合文體功能與文體生成來(lái)看，其稱名以“字說(shuō)”為宜。不過(guò)，“字說(shuō)”之“說(shuō)”又能涵納“序”乃至韻體的“辭”“贊”“銘”“詩(shī)”,將邏輯性、敘事性和詩(shī)意融為一體，呈現(xiàn)“文備眾體”的兼性特征。“有文有筆”的字說(shuō)，偏于實(shí)用、...

論西周封建侯伯的政治軍事與經(jīng)濟(jì)功能————作者：王暉;

摘要：據(jù)古文獻(xiàn)與金文資料，西周早期以及中期在邊遠(yuǎn)區(qū)域設(shè)置的諸侯侯伯，相當(dāng)于某一區(qū)域的諸侯霸主。這些“侯伯”的分布區(qū)域，東及齊魯一帶，南及江淮一帶的南淮夷，北及燕山南麓的今北京市一帶。這些封在邊遠(yuǎn)地區(qū)的“侯伯”一方面具有作為政治軍事重鎮(zhèn)的布點(diǎn)功能：藩屏周王朝，控制周邊蠻夷戎狄；另一方面不僅要自己向周王朝負(fù)有服役與繳納貢賦的責(zé)任義務(wù)，而且還具有控制周邊大小方國(guó)部落并向周王朝繳納賦貢、定期服役等經(jīng)濟(jì)方面的權(quán)力...

習(xí)近平關(guān)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)————作者：羅永寬;楊嬌;

摘要：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的生力軍，是高質(zhì)量發(fā)展的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平關(guān)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述意蘊(yùn)深邃、內(nèi)涵豐富，其生發(fā)于黨的十八大以來(lái)世情國(guó)情黨情的深刻變化和我國(guó)經(jīng)濟(jì)邁向“三新一高”的內(nèi)在需求等多重因素。習(xí)近平關(guān)于民營(yíng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展重要論述實(shí)現(xiàn)了應(yīng)然與實(shí)然的多維統(tǒng)合，在“是什么”“為什么”“怎么辦”的邏輯展演中闡釋了新時(shí)代民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的地位作用、使命任務(wù)、內(nèi)在要求、價(jià)值旨?xì)w和發(fā)展戰(zhàn)略，凸顯了在馬克...

重構(gòu)鄉(xiāng)村文化共同體：藝術(shù)鄉(xiāng)建的行動(dòng)模式、發(fā)展困境與實(shí)現(xiàn)路徑————作者：薛白;趙一青;

摘要：面向鄉(xiāng)村振興的時(shí)代要求和發(fā)展現(xiàn)狀，藝術(shù)鄉(xiāng)建既給鄉(xiāng)村文化再生帶來(lái)了重要機(jī)遇，也存在困境與挑戰(zhàn)。通過(guò)深入分析藝術(shù)鄉(xiāng)建的文化再生效應(yīng)，提出價(jià)值體現(xiàn)、主體協(xié)同、產(chǎn)業(yè)振興、組織制度構(gòu)成的“四位一體”藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化再生的邏輯框架，討論了現(xiàn)有藝術(shù)鄉(xiāng)建的行動(dòng)模式、現(xiàn)實(shí)困境與文化共同體實(shí)現(xiàn)路徑，提出當(dāng)前實(shí)踐體現(xiàn)出的文化價(jià)值轉(zhuǎn)向不明晰、參與主體訴求難以平衡、產(chǎn)業(yè)內(nèi)生活力激發(fā)不足以及參與制度尚待完善的困境。破解這些...

“壓力—釋放”模型下規(guī)模性返貧風(fēng)險(xiǎn)的形成與防治————作者：謝治菊;陳偉彬;

摘要：規(guī)模性返貧是在返貧監(jiān)測(cè)對(duì)象密集分布的行政區(qū)域范圍內(nèi)，在某個(gè)風(fēng)險(xiǎn)事件中有較高比例人口返貧的現(xiàn)象，具有明顯的群體性、規(guī)模性和突發(fā)性特征。規(guī)模性的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)是“一個(gè)群體、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)事件中有較高比例的人返貧”。文章在借鑒“壓力—釋放”模型的基礎(chǔ)上進(jìn)行本土化改造，將規(guī)模性返貧視為一種大規(guī)模風(fēng)險(xiǎn)事件，其風(fēng)險(xiǎn)誘因是貧困脆弱性與致災(zāi)因子交織耦合的結(jié)果。一般而言，發(fā)生規(guī)模性返貧的可能性比較低，除非有重大的突發(fā)性事...

經(jīng)濟(jì)學(xué)的“主義”之爭(zhēng)及其社會(huì)哲學(xué)基礎(chǔ)————作者：朱富強(qiáng);

摘要：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派之間的“主義”之爭(zhēng)根植于社會(huì)哲學(xué)觀之中。基于對(duì)個(gè)體利益與集體利益間關(guān)系的不同認(rèn)知，西方社會(huì)形成了樂(lè)觀主義、悲觀(宿命)主義、務(wù)實(shí)主義和激進(jìn)主義四大思潮，進(jìn)而產(chǎn)生出具有不同理論學(xué)說(shuō)和政策主張的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。同時(shí)，激進(jìn)主義之外的三大思潮在發(fā)展過(guò)程中逐漸融合而形成了西方的主流思潮，由此形成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與嵌入新古典自由主義的現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，這也構(gòu)成“主義”之爭(zhēng)在當(dāng)前...

態(tài)度·方法·意義：選史入集與古文品質(zhì)塑造————作者：汪雯雯;

摘要：選史入集現(xiàn)象貫穿于中國(guó)古代總集編纂的整體歷程中，是反映歷代古文觀念的窗口。在理學(xué)與科舉風(fēng)氣下，南宋總集立足于史書文本的內(nèi)在實(shí)用價(jià)值，對(duì)其大量選錄并就史書文道、文法、文體等層面進(jìn)行闡釋，奠定明清總集開(kāi)掘史書的基本傾向。總集經(jīng)過(guò)裁篇、刪改、擬題等編輯方式重構(gòu)文本，新文本多以事件、言辭、人物、文體、主題為中心，呈現(xiàn)出史書在總集中的多元闡釋空間。選史入集既彰顯出個(gè)體旨趣與歷時(shí)性觀念嬗變之“異”,其經(jīng)典化歷...

瓦解黑格爾宗教哲學(xué)的兩種人學(xué)謀劃——從青年馬克思與克爾凱郭爾談起————作者：溫權(quán);

摘要：青年馬克思與克爾凱郭爾對(duì)黑格爾宗教觀的臧否，預(yù)示兩種截然不同的人學(xué)謀劃。這集中體現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，以如何揭露“絕對(duì)精神”的理性神原相為線索，他們先后用服膺宗教啟示但棄絕現(xiàn)實(shí)世界的“孤絕個(gè)體”,或直面現(xiàn)實(shí)世界并揚(yáng)棄宗教意識(shí)的“社會(huì)總體”勾勒人類生存的實(shí)然形象；其次，以怎樣看待“政治國(guó)家”的國(guó)家神內(nèi)核為參照，他們相繼把本己性的“倫理個(gè)體”和異己性的“政治共同體”視作宗教的現(xiàn)實(shí)策源地，從而依托凌駕于有...

唯物史觀視域下“田野調(diào)查”方法論探析————作者：陶慶;劉婧宇;

摘要：“田野”研究構(gòu)建了“文化科學(xué)”的基石，如今已發(fā)展為重要的“田野調(diào)查”方法論，并廣泛應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；究其根本，馬克思主義唯物史觀奠定了“田野調(diào)查”的理論基礎(chǔ)，即立足于唯物史觀視域，才能探究“田野調(diào)查”具備的深刻本質(zhì)內(nèi)涵和復(fù)雜表現(xiàn)形態(tài)。“田野調(diào)查”確立了主體為現(xiàn)實(shí)的人而非抽象的人，遵循了社會(huì)演化基本規(guī)律，貫通了人文價(jià)值與科學(xué)精神。馬克思主義唯物史觀為運(yùn)用“田野調(diào)查”認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了立場(chǎng)觀點(diǎn)...

《文心雕龍·物色》篇理論特質(zhì)與美學(xué)精義探微————作者：陶水平;

摘要：“物色”是劉勰在《文心雕龍·物色》篇提出的美學(xué)范疇。此后，“物色”成為中華感興美學(xué)的重要范疇。“物色”美學(xué)范疇成為中華美學(xué)的重要組成部分。“物色”既是中華古典藝術(shù)審美“感物”“感興”“比興”得以發(fā)生的對(duì)象來(lái)源，又是古典藝術(shù)“意象”“氣象”“意境”得以生成的重要基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)對(duì)“物色”美學(xué)范疇的研究至關(guān)重要。在對(duì)“物色”歷史語(yǔ)義考辨的基礎(chǔ)上，辨析劉勰“物色”美學(xué)范疇的理論特質(zhì)和哲學(xué)基礎(chǔ)、揭示“物色...

體用之辨與中國(guó)文章學(xué)的體用論——以《文心雕龍》為中心的討論————作者：吳中勝;

摘要：“體用”范疇是中國(guó)本土固有思想發(fā)展的產(chǎn)物。先秦時(shí)期，無(wú)論是道家還是儒家都有相關(guān)的思想因子。魏晉玄學(xué)對(duì)此有更多更深入的關(guān)注，并廣泛地影響到正處于自覺(jué)時(shí)期的中國(guó)文章學(xué)，劉勰的《文心雕龍》就是這一影響在中國(guó)文章學(xué)中的集中體現(xiàn)。劉勰從最高層次、中間層次和具體層次，多方面多層次展開(kāi)“體用之辨”。在劉勰看來(lái)，文章從本體、體制到體貌，無(wú)形之體無(wú)處不在；與之對(duì)應(yīng)的是，從最高層次的文章功用，到中間層次的文章規(guī)范，再...

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