《財富智慧》FortuneWisdom(月刊)2004年創(chuàng)刊，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針和“雙百方針”，理論聯(lián)系實際，開展教育科學(xué)研究和學(xué)科基礎(chǔ)理論研究，交流科技成果，促進(jìn)學(xué)院教學(xué)、科研工作的發(fā)展，為教育改革和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

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　　閱讀推薦：北大商業(yè)評論

　　《北大商業(yè)評論》經(jīng)濟(jì)評論雜志，就是要將這些優(yōu)秀企業(yè)，優(yōu)秀企業(yè)家的管理方法和經(jīng)驗進(jìn)行提煉、傳播，進(jìn)一步將西方和東方的管理思想融會貫通，將管理的理論與實踐緊密結(jié)合，通過資深編輯團(tuán)隊和北大的資源網(wǎng)絡(luò)，為中國的精英管理者提供中國企業(yè)成長的思想動力。

　　財富智慧最新期刊目錄

曲阜國際孔子文化節(jié)簡介

摘要：<正>曲阜國際孔子文化節(jié),是中華人民共和國國家旅游局確定的國家級、國際性"中國旅游節(jié)慶精選"之一。由國家旅游局和山東省人民政府聯(lián)合主辦,濟(jì)寧市人民政府、曲阜市人民政府聯(lián)合承辦。于每年孔子誕辰(公歷9月28日)期間,即公歷9月26日至10月10日,在中華民族始祖軒轅黃帝誕生地、孔子故鄉(xiāng)、著名歷史文化名城山東省曲阜市舉行

祭孔大典祭文

摘要：<正>清風(fēng)送爽,海晏河清。國泰民安,舉國歡騰。時逢中華文化先祖孔子誕辰2558周年,海內(nèi)外賓朋,世界各地華人華僑,港澳臺同胞,謹(jǐn)備鮮花禮樂,肅立于曲阜孔廟大成殿前,恭祭孔子誕辰

名家學(xué)者

摘要：<正>孔德墉先生1926年12月24日生于山東濟(jì)南,是圣裔第七十七代傳人。早年居住在山東曲阜孔府內(nèi),接受傳統(tǒng)儒家教育。10歲至18歲,抗日戰(zhàn)爭,孔府聘請家庭教師完成高中各科課程。抗日戰(zhàn)爭勝利。1945—1948年在北京國立藝專音樂系學(xué)習(xí)。1948—1950年在山東參加革命。1950年秋—1979年在中

傳承儒家文化 增加社會財富——孔德墉先生訪談錄————作者：羅球;

摘要：已經(jīng)82歲高齡的孔德墉先生一臉福相,雖年事已高,但面色紅潤,聲音洪亮,步伐矯健,思維敏捷,一點也不顯老態(tài)。言談舉止及待人接物,還顯現(xiàn)著中年風(fēng)韻。孔先生擔(dān)任著世界孔子后裔聯(lián)誼總會會長、香港萬鳴源集團(tuán)有限公司董事長等職。他是孔德成的堂弟,世居曲阜,后移居香港,成為一位企業(yè)家。1998年,經(jīng)孔德成許可,他在香港注冊成立了《孔子世家譜》續(xù)修工作協(xié)會,主持第五次大修孔氏家譜。作為世界儒商的代表人物,他的經(jīng)歷...

孔子說富

摘要：<正>不義而富且貴,于我如浮云。《論語》富而可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之,如不可求,從吾所好。《論語述而》放于利而行,多怨。《論語·里仁》富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。《論語·里仁

孟子說富

摘要：<正>生于憂患而死于安樂也。《孟子》五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教,□申之以孝悌之義,頒白者不負(fù)戴于道路矣。《孟子見梁惠王

諸子論富與誠信————作者：駱明;

摘要：<正>忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?《論語·衛(wèi)靈公》淵深而魚生之,山深而獸往之,人富而仁義附焉。富者得勢益彰,失勢則客無所之,以而不樂。《史記·貨殖列傳

信用體制與道德自覺——建立誠信的途徑————作者：錢遜;

摘要：<正>在一次會議上,聽到這樣的故事:有一位留學(xué)德國的中國留學(xué)生以優(yōu)秀的成績?nèi)〉貌┦繉W(xué)位后,求職卻到處碰壁。從大公司到小公司,都把他拒之門外。經(jīng)別人設(shè)法了解,才知是因為他在就讀期間曾有三次乘坐公交車逃票,被記錄在案。又有一位留學(xué)日本的中國留學(xué)生,在餐館打工,餐館規(guī)定盤子要洗七遍,他只洗五遍。被發(fā)現(xiàn)后,他被辭退。接著,他住處的房東請他另找住處,他就讀的學(xué)校也請他另找學(xué)校,另租住房也遭拒絕;理由是接受了...

孔子取材之道的“時中”之美————作者：王冉冉;

摘要：<正>孔子認(rèn)為,"君子之中庸也,君子而時中"(《中庸》)。所謂"時",就是時代、時機(jī)、時遇。我們知道,"孔子晚而喜《易》"(《史記·孔子世家》),《易傳》融匯了孔子一生智慧的精粹,可見在孔子的思想中,"時"占有很重要的地位。所謂"中"即中庸,就是"用中"。《中庸》說:"喜怒哀樂之未發(fā)謂之中;發(fā)而皆中節(jié)謂之和。"因此,"用中"的意思就是將"喜怒哀樂之未發(fā)"的狀態(tài)體現(xiàn)出來,做到"發(fā)而皆中節(jié)"的"和"

儒家“用財有制，節(jié)之以禮”的思想————作者：王貞;

摘要：<正>倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中,往往被作為考察和處理一切社會問題的出發(fā)點,這在儒家文化中表現(xiàn)尤為明顯。早期儒家以禮義作為其思想核心的重要組成,在用財也就是消費問題上更強調(diào)禮義為先,在國家的財政支出和個人的消費行為上要"用財有制,節(jié)之以禮",以禮義規(guī)范消費行為、以禮義決定侈儉的的等級消費觀

馮倫：守正出奇的儒商————作者：心悅;

摘要：<正>馮倫現(xiàn)任萬通集團(tuán)董事局主席,北京萬通實一業(yè)股份有限公司董事長。1959年生于陜西西安。1982年畢業(yè)于西北大學(xué),獲經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士學(xué)位。1984年畢業(yè)于中央黨校,獲法學(xué)碩士學(xué)位。1984年至1990期間先后于中央黨校、中宣部、國家體改委任職。1991年創(chuàng)建萬通

子貢

摘要：<正>子貢,《史記:仲尼弟子列傳》記:"端木賜,衛(wèi)人,字子貢,少孔子三十歲"。未提也的家庭和出身。但在《韓詩外傳》中卻可找到"子貢,衛(wèi)之賈人也"的記載,可知他出身商賈之家。應(yīng)在魯定公十五年(公元前495年)他二十五歲的時候就拜孔子為師。這時他已經(jīng)商了

范蠡

摘要：<正>范蠡(前536-前448),字少伯,春秋末期的政治家、軍事家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家。楚國宛(今河南南陽)人,我國古代禮會均以"士、農(nóng)、工、商"為列,士為首,商為末,直至宋朝,尚有商人穿鞋必須著一黑一白之劣規(guī),故范蠡一生雖有輝煌業(yè)績,然終因棄官經(jīng)商的經(jīng)歷使他無緣與歷史名人共同載入史冊

張謇

摘要：<正>張謇(1853-1926),字季直,號嗇庵,江蘇南通人。世代耕讀傳家。兄弟五人,排行第四。幼年聰慧好學(xué),3歲啟蒙,4歲入塾,5歲時"命背誦千文,竟無偽"。自1874年起,'他先后投身于孫云錦(時任通州知府)、吳長慶(淮軍將領(lǐng))幕下。作為吳的主要幕僚,他參與慶軍機(jī)要、重要決策和軍事行動,深為吳氏賞識。1885年,他赴京參加順天鄉(xiāng)試,高中第二名。1894年,又考中狀元。中日甲午戰(zhàn)爭成為他人生道路...

曲阜國際儒商聯(lián)合會簡介

摘要：<正>中國曲阜國際儒商聯(lián)合會是依托孔子故鄉(xiāng)、中國儒學(xué)發(fā)祥地——曲阜。以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為紐帶,廣泛聯(lián)絡(luò)海內(nèi)外具有較高素質(zhì)與修養(yǎng)并取得一定成就,見利思義,對社會有貢獻(xiàn)的經(jīng)濟(jì)人,開展文化經(jīng)濟(jì)交流的非營利性聯(lián)誼社會團(tuán)體

誠信重塑，重在創(chuàng)新————作者：張永謙;

摘要：<正>中外歷史,新的創(chuàng)造,常以復(fù)古為先導(dǎo)。王安石變法也打著復(fù)古的旗號,推行變法革新的主張。歐洲的文藝復(fù)興是復(fù)古希臘文化之古,興的科學(xué)技術(shù)之新。以復(fù)古為革新,不是后退,是前進(jìn),是螺旋式上升。在新的歷史條件下,對任何經(jīng)典學(xué)說的繼承和發(fā)展都是一個揚棄的過程,揚者即緊緊抓住經(jīng)典學(xué)說的精髓,賦予新內(nèi)涵的;棄者即拋棄那些不合時宜的東西,使之更接近真理。對儒家的誠信思想也應(yīng)這樣

商會交流

摘要：<正>中國首屆商會會長大會在山西平遙召開由中國商邦戰(zhàn)略合作委員會(籌)發(fā)起承辦的——中國首屆商會會長大會于2008年6月在中國平遙古城召開。據(jù)悉,這是我國第一次商會會長大會。本次大會得到了晉商、徽商、浙商、豫商、蘇商、贛商、粵商、魯商、湘商、閩商等各商邦協(xié)會的大力支持。目前,中國商幫戰(zhàn)略合作委員會籌備組秘書處已與國內(nèi)近三百家商會和五十余家國際商會取得并建立起了聯(lián)系

重本抑末與誠信義利————作者：董乃強;

摘要：<正>一經(jīng)文獻(xiàn)記載和考古發(fā)掘的相互印證,長達(dá)五個多世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時期是我國古代一個社會大變革、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化思想異常活躍的時期。這一時期雖然戰(zhàn)亂頻仍、兼并不斷,但是沒有能夠阻擋住科學(xué)技術(shù)的長足發(fā)展:數(shù)學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的科學(xué)體系已逐漸成型,物理學(xué)、地學(xué)、氣象學(xué)等學(xué)科知識也都有了相當(dāng)多的積累,制造、冶鑄等諸種手工業(yè)中的新技術(shù)、新方法層出不窮。這些都在推動著社會

孔子經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步意義————作者：駱承烈;

摘要：<正>以孔子為代表的儒家的經(jīng)濟(jì)思想,是其思想中的重要部分,兩千多年來,已起到一定的作用。但時至今日,世界進(jìn)步,科技發(fā)展,在新形勢下,其經(jīng)濟(jì)思想是否還有積極意義?回答也是肯定的。試從下列幾方面進(jìn)行分析

孔子“寧儉勿奢”的財富消費觀————作者：韓濤;

摘要：<正>在財富的消費上,孔子是崇儉的。孔子提倡"節(jié)用",祟尚"儉",主張治國要"節(jié)用而愛人"(《論語·學(xué)而》),就是隆重的禮儀,他也認(rèn)為"與其奢也,寧儉"(《論語·八佾》),說:"奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。"堅決反對管仲、季氏等人利用當(dāng)權(quán)派地位,通過"僭禮"行為,因貴而富。孔子從正面推出禹作典型,贊美大禹"菲飲食"、"惡衣服"、"卑宮室"的艱苦精神,贊賞衛(wèi)公子荊在生活條件稍有改善時,便認(rèn)為...

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