民族藝術(shù)最新期刊目錄

以德制權(quán)：放花燈傳說文化隱喻的生成邏輯————作者：漆凌云;

摘要：民間傳說研究除了關(guān)注隱喻背后的族群認(rèn)同、歷史事件和生計模式之外，還應(yīng)立足傳說學(xué)本位，探賾隱喻背后的文化心性。借鑒傳說形態(tài)學(xué)方法，將包含“玉帝下令火燒人間—天神設(shè)法救助百姓—百姓正月十五放花燈蒙騙玉帝—元宵節(jié)放花燈習(xí)俗形成”的情節(jié)基干，同時具備玉帝、火神等“核心名詞”的28則文本界定為元宵節(jié)放花燈傳說。放花燈傳說的“違禁—陷入困境—求助或考驗—消除困境”的功能順序及對應(yīng)母題鏈與元宵節(jié)中的祈福消災(zāi)儀式...

女神與王權(quán)：歐亞文明視野下的“王母會君”故事————作者：海力波;

摘要：“王母會君”故事是西王母信仰的重要內(nèi)容，故事中的西王母將王權(quán)賦予參謁的君王，兩者存在著庇護(hù)與受庇護(hù)的關(guān)系，是神權(quán)高于王權(quán)的隱喻。王母會君故事的形成受到兩河流域伊斯塔爾-塔穆茲（君王）王權(quán)神話的影響。絲綢之路開辟前后，伊斯塔爾-塔穆茲（君王）王權(quán)神話傳入華夏社會，演化為王母會君故事。西漢末年“傳西王母詔籌”事件說明西王母信仰在民間的巨大影響力，王莽將元后王政君比附為西王母，意在暗示元后具有廢黜漢帝的...

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的修辭學(xué)闡釋————作者：牛樂;

摘要：從哲學(xué)角度思考，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在人類之“語言”和“社會”雙重實踐中被建構(gòu)的文化主題，其不僅蘊(yùn)含深刻的價值邏輯，亦包含生動的修辭實踐，是一個由詩性—邏輯性、隱喻—轉(zhuǎn)喻、人化—物化之關(guān)系構(gòu)成的修辭體系，其目的是重建人與世界之間詩性的情感聯(lián)系。作為一種文化修辭活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的向心力、勸服力、認(rèn)同力將語言、制度、人的主體性、物的能動性統(tǒng)御在一個生動的修辭場域中。在當(dāng)下的“云技術(shù)”語境中，非...

多元遺產(chǎn)觀與遺產(chǎn)政策協(xié)商：《非遺公約》框架中有關(guān)商業(yè)化立場的演變————作者：唐璐璐;

摘要：在聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的框架中，“商業(yè)化”一直是備受爭議的話題。通過對2006至2023年間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會歷屆會議及相關(guān)國際文書的考察可以發(fā)現(xiàn)：教科文組織從最初對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)化持謹(jǐn)慎態(tài)度，預(yù)設(shè)負(fù)面影響，到將其重塑為可持續(xù)發(fā)展的重要維度并制定相關(guān)指導(dǎo)文件，背后交織著多重遺產(chǎn)觀念的爭鳴。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商業(yè)化的遺產(chǎn)政策的調(diào)適，是權(quán)威遺產(chǎn)話語與遺產(chǎn)社區(qū)的遺...

文化遺產(chǎn)保護(hù)真實性原則的意大利思想淵源——紀(jì)念意義的永續(xù)留存與藝術(shù)品格的大眾認(rèn)可————作者：李正宇;

摘要：真實性原則作為檢驗變化中的文化遺產(chǎn)是否還是其自身的標(biāo)準(zhǔn)具有意大利思想淵源。歷史上意大利的修復(fù)實踐主要在于恢復(fù)文化遺產(chǎn)的紀(jì)念意義和實用功能，體現(xiàn)了修舊為用的立場。意大利早期修復(fù)學(xué)者博伊托和喬萬諾尼重視作為紀(jì)念物的文化遺產(chǎn)的史實真實性，兼顧其美學(xué)價值。布蘭迪將現(xiàn)象學(xué)的思想引入藝術(shù)作品的修復(fù)，將史實和美學(xué)統(tǒng)一為真實性的雙重維度，實現(xiàn)了文化遺產(chǎn)紀(jì)念意義與審美意義的理論整合。后來，真實性原則在國際憲章和公約...

凌純聲：中國科學(xué)民族志開創(chuàng)者與中國藝術(shù)人類學(xué)先驅(qū)————作者：朱陽;

摘要：凌純聲是中國近代著名的人類學(xué)家、民族學(xué)家和音樂家。雖然他沒有對藝術(shù)進(jìn)行過專題研究，但是在他一生的民族志研究中涉及了大量的中國民族藝術(shù)，其中包括了他書寫的作為中國第一部人類學(xué)科學(xué)民族志的《松花江下游的赫哲族》，所以凌純聲也可以被認(rèn)為是第一位用科學(xué)民族志方法對中國民族藝術(shù)進(jìn)行研究的人類學(xué)家。凌純聲曾留學(xué)法國，在《松花江下游的赫哲族》一書中體現(xiàn)了他的老師莫斯的人類學(xué)科學(xué)研究方法，如今這樣的科學(xué)研究方法也...

2024年度中國藝術(shù)人類學(xué)理論熱點(diǎn)掃描————作者：王永健;

摘要：2024年，中國藝術(shù)人類學(xué)在理論研究與實踐探索方面取得了顯著進(jìn)展，研究領(lǐng)域涉及“理論與學(xué)科建設(shè)”“鑄牢中華民族共同體意識”“區(qū)域國別藝術(shù)”“藝術(shù)鄉(xiāng)建”“藝術(shù)民族志書寫”“藝術(shù)與認(rèn)同”等熱點(diǎn)話題，展現(xiàn)了學(xué)界對當(dāng)代社會發(fā)展與文化現(xiàn)象的深切關(guān)注。多家學(xué)術(shù)刊物設(shè)立了藝術(shù)人類學(xué)或田野調(diào)查相關(guān)專欄，發(fā)表前沿理論、田野實踐和譯介的新成果。學(xué)科建設(shè)方面也取得了諸多新進(jìn)展，為形塑藝術(shù)學(xué)三大體系建設(shè)提供有力支撐。多種...

意會與言傳：民間音樂教育中“口傳心授”的知識形態(tài)與層級特征————作者：楊銀波;

摘要：凡以語言、聲音、肢體、表情等直觀可感的方式傳達(dá)的內(nèi)容均為顯性的“口傳”知識，與事實、示范、評價、樂譜、口訣、比喻等要素有關(guān)；凡無法通過語言、聲音、肢體、表情等直觀方式傳達(dá)的內(nèi)容均為隱性的“心授”知識，多與韻味、程式、情感、教育、品行等內(nèi)容相關(guān)。隱性知識依附于顯性知識，“心授”的內(nèi)容蘊(yùn)含在“口授”之中，二者一體同步、不可分離，蘊(yùn)含著深刻的“教”與“不教”的教育學(xué)原理�！翱趥餍氖凇笨梢詮暮暧^上分成“譜...

超越學(xué)科維度的“制作”思想——蒂姆·英戈爾德《制作：人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)和建筑學(xué)》導(dǎo)讀————作者：朱怡芳;

摘要：蒂姆·英戈爾德《制作：人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)和建筑學(xué)》一書系統(tǒng)提出了人類學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)中會通的“制作”思想�！爸谱鳌彼枷氲淖谥际峭ㄟ^開放學(xué)科對話，由內(nèi)部認(rèn)識的做中學(xué)和知行合一的方式來探究學(xué)問，進(jìn)行超學(xué)科思考、行動和研究。“制作”思想的特點(diǎn)是在對固有觀念和思維二元性批評的基礎(chǔ)上，豐富制作的有生性和互通內(nèi)涵�！爸谱鳌彼枷肱c五組重要的術(shù)語關(guān)鍵詞具有邏輯聯(lián)系，有關(guān)闡釋與中國傳統(tǒng)哲思相通

漢語聲調(diào)調(diào)類與民歌音階的相關(guān)性————作者：邱健;

摘要：關(guān)于語言聲調(diào)和民歌音調(diào)的討論，以往的研究多以個案式的分析或經(jīng)驗性的描述為主，少有對其內(nèi)在關(guān)系展開論述的。在語言學(xué)和音樂學(xué)的交叉視野中，以漢語來進(jìn)行官話區(qū)和非官話區(qū)的民歌分區(qū)，選擇聲調(diào)調(diào)類和民歌音階兩個參數(shù)，搞清楚二者在類型上的整體性、系統(tǒng)性分布，以此來進(jìn)行相關(guān)性分析，并最終提出漢語人的聲調(diào)調(diào)類和民歌音階在復(fù)雜程度上呈現(xiàn)出反比例匹配的相關(guān)性假說；從歌曲如何形成來探討假說背后的機(jī)制，即從歌詞與曲調(diào)的協(xié)...

儀式戲劇的“非現(xiàn)場性”書寫——以目連戲為中心————作者：孟威;

摘要：儀式戲劇源自法事科儀，不僅功能上發(fā)生轉(zhuǎn)變，且文類也會產(chǎn)生互斥。將民間本目連戲與鄭本目連戲進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)由儀入戲的過程中所遺存的大量文類轉(zhuǎn)化痕跡，以非現(xiàn)場性書寫為主。非現(xiàn)場性，是客體只能在想象中發(fā)生，但作用于當(dāng)下的行動之中。非現(xiàn)場性內(nèi)容的書寫，召喚了一個傳統(tǒng)再現(xiàn)和現(xiàn)實意義的辯證對話空間，既非直接敘述二者又能兼容二者特點(diǎn)。傳承的穩(wěn)定性決定了非現(xiàn)場性書寫不僅凝結(jié)了歷史上的超驗內(nèi)容，并召喚至活生生的當(dāng)...

磚雕“麒麟獻(xiàn)瑞、福在眼前”————作者：楊書娟;

摘要：<正>明清時期，磚雕被廣泛應(yīng)用于民居建筑，其主要用于裝飾屋脊、大門、照壁、窗、墻面等處，特別是門樓、門罩運(yùn)用最多，也最為講究，往往是民居建筑雕飾的精華所在。題材上，以歷史故事、神話人物、祥禽瑞獸、梅蘭竹菊等寓意吉祥、人們喜聞樂見的內(nèi)容為主。在雕刻技法上，主要有陰刻、壓地隱起的淺浮雕、深浮雕、圓雕、鏤雕、減地平雕等。明代磚雕紋飾風(fēng)格粗獷，趨向于簡潔實用。清代磚雕裝飾風(fēng)格逐漸走向繁復(fù)，內(nèi)容也更加豐富，...

藝術(shù)遺產(chǎn)學(xué)：新學(xué)科之學(xué)理————作者：彭兆榮;

摘要：當(dāng)下，我國的教育學(xué)科體制涌現(xiàn)出新學(xué)科的發(fā)展趨勢，“藝術(shù)遺產(chǎn)學(xué)”便是一個例證。然而，這一新學(xué)科究竟包含著哪些基本元素、要素，學(xué)理、道理，亟須厘清，特別是“遺產(chǎn)事業(yè)”成為當(dāng)今人類面臨重大危機(jī)和挑戰(zhàn)之時，由聯(lián)合國主導(dǎo)的世界重大事務(wù)與這一學(xué)科存在著邏輯關(guān)系。中華文明歷史悠久，遺產(chǎn)多樣，尤其是與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明和諧共融。藝術(shù)遺產(chǎn)學(xué)這一新學(xué)科既表現(xiàn)出學(xué)科的發(fā)展趨勢，又體現(xiàn)了世界的普遍意義，當(dāng)然，更要表現(xiàn)出“中國...

“二斗少半”銘越式銅鼎————作者：韋玲;

摘要：<正>質(zhì)地：青銅年代：西漢（公元前206—公元25年）等級：一級尺寸：通高28.5厘米，口徑23.5厘米，腹徑75厘米來源：1976年貴縣（今貴港市）羅泊灣1號墓出土收藏單位：廣西壯族自治區(qū)博物館藏炊器。盤口，絞索形耳，束頸，扁腹，平底，三足細(xì)瘦外撇，足外側(cè)起棱。這類“三足細(xì)瘦外撇”的鼎，通常被稱為“越式鼎”，具有濃郁的古代越族風(fēng)格和地方特色，主要分布在越族聚居區(qū)，是古代越人鑄造和使用的生活器具。...

再現(xiàn)、表層交流和共享：跨文化遭遇的三個基本模式——北美藝術(shù)創(chuàng)作的“中餐館”母題————作者：李牧;

摘要：自19世紀(jì)末以來，“中餐館”主題繪畫不時出現(xiàn)在美國繪畫創(chuàng)作中，構(gòu)成了跨文化藝術(shù)史研究的重要事件。此類藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)作動因、內(nèi)在機(jī)制和歷史脈絡(luò)，揭示出跨文化遭遇的三個基本模式，即再現(xiàn)、表層交流和基于親密性的共享（或者部分共享）的結(jié)構(gòu)特征及呈現(xiàn)方式�？梢�，跨文化遭遇本身是結(jié)構(gòu)化的人類實踐，它構(gòu)成了不同文化之間相互交流的基本情境和應(yīng)對方式，而這些高度結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗，也深刻反映在極具創(chuàng)造性的藝術(shù)實踐中

強(qiáng)勢語言擴(kuò)散與兩大音階范式的接觸————作者：陳保亞;

摘要：世界上的音階模式是多種多樣的，由于強(qiáng)勢語言文化的擴(kuò)散，有些音階模式更為凸顯并逐漸成為音階范式。目前，世界上較為顯著的音階范式是以漢語五聲音階為主的協(xié)和音階范式和以印歐語言七聲音階為主的變協(xié)音階范式。漢語的強(qiáng)勢地位使得漢語五聲音階在東方取得了范式地位。近代由于殖民運(yùn)動的興起，以印歐語言七聲音階為主的變協(xié)范式得到廣泛傳播，漢語五聲音階為主的協(xié)和范式范圍在不斷縮小。充分調(diào)查研究不同語言群體音樂的多樣性及...

太行根據(jù)地說書改造的組織宣傳、文藝心態(tài)與民族形式————作者：衛(wèi)才華;馮晶;

摘要：民間文藝形式的利用與改造是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要特色與優(yōu)勢，也是基層文化建設(shè)重點(diǎn)關(guān)注的問題。特別是20世紀(jì)三四十年代，太行根據(jù)地的說書改造表現(xiàn)出組織宣傳、文藝心態(tài)與民族形式融合互嵌的三重特點(diǎn)，不僅實現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的借鑒與重構(gòu)，也形成一套有效的革命宣傳形式。一是民間文藝被組織起來，說書以“宣傳隊”的形式發(fā)揮動員、宣傳、教育民眾的作用；二是說書藝人與當(dāng)?shù)卣���、知識精英密切結(jié)合，在基層文藝實踐中...

光耀萬年：史前玉齒環(huán)（璜）和銅齒輪的四重證據(jù)法通解————作者：葉舒憲;

摘要：國內(nèi)文學(xué)人類學(xué)派創(chuàng)立文明探源的神話學(xué)范式，倡導(dǎo)四重證據(jù)法，類同于國際考古學(xué)新分支“民族考古學(xué)”的范式，即以民間傳承的多民族活態(tài)文化為參照系，嘗試重建古代器物使用的原初語境，以此來解釋文物。借鑒彝族苗族宗教儀式圖像，對考古發(fā)現(xiàn)的史前文物玉齒環(huán)、玉齒璜和銅齒輪等，做出神話信仰觀念和文化功能的通觀解釋可發(fā)現(xiàn)，今人命名文物時“望形生義”的“齒”，其實非齒，而是史前先民與今日少數(shù)民族表現(xiàn)天上發(fā)光體日月之光芒...

民族藝術(shù)的認(rèn)知與研究本體——基于民俗雕版木刻分析————作者：鄧啟耀;

摘要：民族藝術(shù)不是一種純粹審美事物。從本源上看，民族藝術(shù)并非發(fā)端于“藝術(shù)”，而是與群體性的生活、生產(chǎn)、習(xí)俗、信仰等需求有關(guān)，具有比一般藝術(shù)更復(fù)雜的特性。因此，民族藝術(shù)研究的所謂“本體”，是“文化”和“形式”同體的。文化本體為其主干，形式本體為其枝葉。研究民族藝術(shù)，不可能回避它的族性、歷史傳統(tǒng)、區(qū)域特征和文化心理。所以，對民族藝術(shù)學(xué)的領(lǐng)域知識、概念模型及關(guān)鍵術(shù)語等的認(rèn)知，也必須在一種基于歷史和現(xiàn)實生活的場...

出土三寶佩與漢代佛教海路南傳————作者：熊昭明;黃書玉;

摘要：三寶佩意為佛教中的“佛、法、僧”，據(jù)信源自古印度的濕婆崇拜。我國廣西和云南的漢墓，出土過水晶和玻璃三寶佩各2枚，在古印度地區(qū)和馬來半島的泰國與緬甸，三寶佩較為多見，材質(zhì)涵蓋瑪瑙、紅玉髓、石榴石、黃金、貝殼、象牙等，數(shù)量超過200枚。三寶佩最早出現(xiàn)在公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)古印度的塔克西拉遺址，爾后傳至東南亞地區(qū)，并于公元前1世紀(jì)至公元3世紀(jì)初葉，沿海上絲綢之路進(jìn)入中國。三寶佩及相關(guān)文物在我國南方...

　　民族藝術(shù)來自網(wǎng)友的投稿評論：

• Yangming_ak

  2023.11.28投稿，等到2024.03無反饋，后聯(lián)系編輯部，說沒收到通知就是沒通過初審，因為收到的文章數(shù)量很多。稿件內(nèi)容是關(guān)于嶺南地區(qū)古代族群的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不符合期刊選題要求，它偏向于文化闡釋。

  2024-03-22 11:57
• 帶頭大哥666

  這個刊物算是很不錯的c刊，之前和導(dǎo)師合著投稿過，導(dǎo)師教授博導(dǎo)有個項目，投過去石沉大海，然后三個月后打電話，編輯老師態(tài)度很好，答復(fù)說，沒接到通知就是沒通過。所以有著急的可以早點(diǎn)打電話咨詢。千萬別老老實實的干等3個月，然后還一無所獲。

  2023-06-07 14:19

提交