貴州民族研究最新期刊目錄

“文明與民族、國家”專題研究————作者：嚴慶;

摘要：<正>[主持人語]習近平總書記在全國民族團結(jié)進步表彰大會上的講話，為我們深入認知與把握中華民族共同體的形成與發(fā)展提供了深邃的洞察視角，其中最具代表性的就是文明與民族、國家的關(guān)系。“中華民族是有著五千多年文明史的偉大民族。”這句話揭示了中華民族與中華文明的關(guān)系：中華民族是中華文明創(chuàng)造、傳承的主體，中華文明是中華民族世代積累、萃取的“財富”，是中華文明讓中華民族偉大。理解與認知中華民族就要...

文明孕育祖國與民族：中華民族共同體理論的標志性支撐————作者：嚴慶;劉琳;

摘要：將文明視為國家、民族形成與發(fā)展的決定性力量是中華民族共同體理論的標志性支撐。文明、國家與民族之間存在“精神—制度—主體”的互構(gòu)關(guān)系。文明決定國家治理的韌性與效度，影響民族發(fā)展的價值與選擇；國家影響文明的進程與寬度，形塑、規(guī)約民族的發(fā)展；民族是文明接續(xù)與發(fā)展的主體，也是國家治亂興衰的決定者。從邏輯上講，主體是首位的；從發(fā)展的角度講，文明是關(guān)鍵的

“五相機制”：文明視野下中華民族共同體形成發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律——基于多元一體格局理論————作者：平維彬;

摘要：中華民族形成發(fā)展的“五相機制”，即各民族血脈相融、信念相同、文化相通、經(jīng)濟相依、情感相親，是習近平總書記站在賡續(xù)中華文明的歷史全局高度對中華民族形成發(fā)展規(guī)律的凝練概括。中華民族是區(qū)別于西式“民族”或“國家-民族”的“文明型民族”，在中華民族和中華文明多元一體格局中，“五相機制”體現(xiàn)了“民族”與“文明”的有機結(jié)合、“多元”與“一體”的辯證統(tǒng)一

“五個共同”中華民族歷史觀：構(gòu)建中華民族共同體理論體系的重要向度————作者：郭雨晨;

摘要：從中華文明史出發(fā)深刻認識中華民族共同體，從而構(gòu)建起科學完備的中華民族共同體理論體系。“五個共同”貫穿五千多年的中華文明史，對中華民族共同體理論體系所涵蓋的“中華民族共同體”“理論”“體系”提出了新的要求。就“中華民族共同體”研究而言，在于強調(diào)從文明而非民族國家的視角去構(gòu)建中華民族共同體理論體系；就“理論”發(fā)展而言，重在厘清中華民族共同體理論體系的主要闡釋對象為中華民族國家建設；就“體系”構(gòu)建而言，...

中華民族共同體意識的內(nèi)涵透視與認知拓展————作者：龍金菊;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識作為新時代黨的民族工作的主線和民族地區(qū)各項工作的主線，在思想上起著戰(zhàn)略引領(lǐng)作用。在相關(guān)研究中，大部分研究者不言而喻地把中華民族共同體意識作為一個既成概念，而意識產(chǎn)生的過程與機理研究則容易被擠壓或者略過，使得鑄牢中華民族共同體意識很難形成統(tǒng)一的學術(shù)概念，容易陷入中華民族共同體意識的生成機制被輕略化、實質(zhì)內(nèi)容難以具象化、精神凝聚效能懸浮化的認知困境。因此，有必要根植意識研究的多學...

“環(huán)境與社會”專題研究————作者：包智明;

摘要：<正>[主持人語]中國式現(xiàn)代化開辟了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新道路，推動環(huán)境與社會的關(guān)系走向和諧。作為中國社會學的重要分支學科，環(huán)境社會學主要從體制機制、政策體系、地方性知識、社會結(jié)構(gòu)、環(huán)境意識和人類行為等多個角度深入理解和系統(tǒng)闡釋人類社會與自然環(huán)境和諧共生的內(nèi)在機制和路徑選擇，為推進生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展提供堅實的理論支持和實踐指導

民族地區(qū)居民的社會經(jīng)濟地位、環(huán)境關(guān)心與環(huán)境行為——基于云南省的實證研究————作者：包智明;張兆祺;

摘要：文章基于云南省民族地區(qū)大規(guī)模概率抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，以環(huán)境關(guān)心為中介變量，將環(huán)境行為分為公域性環(huán)境行為和私域性環(huán)境行為，分析了社會經(jīng)濟地位對環(huán)境行為的影響及其機制。研究發(fā)現(xiàn)，教育水平、收入水平對公域性環(huán)境行為和私域性環(huán)境行為具有顯著的直接影響。單位類型只對公域性環(huán)境行為具有顯著的直接影響。同時，單位類型在教育水平對公域性環(huán)境行為的影響中發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用，環(huán)境關(guān)心在教育水平、單位類型、收入水平與兩類環(huán)境行為...

生活治理何以可能：農(nóng)村人居環(huán)境整治的制度引塑機制研究————作者：石騰飛;劉敏;

摘要：隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入推進，國家越來越重視鄉(xiāng)村社會的生活治理，并通過農(nóng)村廁所革命以及生活污水、垃圾和黑臭水體治理等人居環(huán)境整治措施，深入介入農(nóng)民生活，樹立文明新風。從制度與生活的視角出發(fā)，農(nóng)村人居環(huán)境整治是一個通過制度引塑，不斷培育和重塑個體文明健康生活方式和價值觀念的社會過程。在這一制度引塑過程中，生活主體從被動接受制度規(guī)范到主動反思、內(nèi)化制度目標，形成生活自覺，推動制度與生活的平衡。針對當前農(nóng)...

空氣污染治理與公眾環(huán)境滿意度：政策效應與區(qū)域差異————作者：盧春天;衛(wèi)子昊;

摘要：公眾的環(huán)境滿意度不僅是衡量環(huán)境治理成效的重要指標，也是理解社會公共服務質(zhì)量的理論關(guān)鍵。以“藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”為例，探討漸進性環(huán)境政策如何影響公眾的環(huán)境滿意度，將2015—2021年中國社會狀況綜合調(diào)查（CSS）微觀數(shù)據(jù)和地區(qū)層面的統(tǒng)計數(shù)據(jù)相匹配，運用雙重差分法分析發(fā)現(xiàn)：第一，政策的實施顯著提升了重點治理區(qū)域公眾環(huán)境滿意度，揭示了環(huán)境改善與社會認同之間的因果關(guān)系；第二，空氣污染物（如二氧化硫、顆粒物）的顯...

教育水平與氣候變化風險感知：跨國比較分析與調(diào)節(jié)因素————作者：焦開山;孟瀟;

摘要：文章研究基于國際社會調(diào)查項目（ISSP） 2020年環(huán)境模塊的數(shù)據(jù)，探討了公眾教育水平與氣候變化風險感知之間的關(guān)系，并分析了國家發(fā)展水平、政治意識形態(tài)和極端天氣體驗對這一關(guān)系的調(diào)節(jié)作用。研究發(fā)現(xiàn)，教育水平越高，公眾對氣候變化風險的感知越強，但這種關(guān)系在不同國家背景下存在顯著差異。在發(fā)達國家，教育對氣候變化風險感知的影響更為顯著，而在發(fā)展中國家，這種影響較弱。保守的政治意識形態(tài)在發(fā)達國家中顯著削弱了...

青藏高原東端大通河流域的民族流動與文化融合研究————作者：李靜;何逍年;

摘要：文章以區(qū)域自然環(huán)境與地方社會間的關(guān)系入手，聚焦地處河西走廊和湟水谷地過渡帶的大通河流域，深入分析當?shù)厝绾卧谧匀画h(huán)境的影響下形成區(qū)域內(nèi)頻繁的人口流動、民族遷徙與文化交融。由于地方環(huán)境對人類生產(chǎn)活動的強制約因素，造成了大通河流域及其周邊地區(qū)演變出“人隨地變”的穩(wěn)定區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。在人口流動與經(jīng)濟穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)中，大通河流域及周邊地區(qū)最終形成了一種不囿于單個民族文化邊界，多民族文化共創(chuàng)、共享到共融的區(qū)域文...

傳統(tǒng)的延續(xù)：傣族村寨的傳統(tǒng)文化價值與社會治理共同體————作者：李嘉欣;麻國慶;

摘要：文化傳統(tǒng)具有內(nèi)生性、延續(xù)性和創(chuàng)造性，是鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)得以延續(xù)的文化之根。傣族鄉(xiāng)村社會有著豐富的傳統(tǒng)文化資源，包括民俗文化、民間社會組織、傳統(tǒng)制度、社會交往模式等要素在內(nèi)的社會文化體系是傣族基層社會運行的重要載體，是傣族社會治理共同體建設不可或缺的文化資源，對當?shù)厣鐣�結(jié)構(gòu)的良性運行、建立國家與地方社會之間的協(xié)同機制具有重要作用，對在中國式現(xiàn)代化背景下推動中華民族共同體建設具有重要的學術(shù)意義和現(xiàn)實意義

中華民族共同體視角下“多民族同源神話”的三重意涵、價值思辨及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化————作者：王嫻;徐曉光;

摘要：“多民族同源神話”在中華民族共同體意識形成中具有三重意涵：“我從何而來”的反復提問，揭示了中華民族的共源現(xiàn)象；“我與我”的緊密聯(lián)系，展現(xiàn)了中華民族歷史性的交融結(jié)構(gòu)；“我該如何行動”的哲學性思考，解答了中華民族共生發(fā)展的相關(guān)問題。“多民族同源神話”的當代價值在于為各民族構(gòu)建共有精神家園、強化共有情感鏈接、增進共有文化認同提供了集體記憶、價值體系和民族符號維度的支持。優(yōu)化“多民族同源神話”的傳承模式，...

優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化助推民族地區(qū)共同現(xiàn)代化的路徑研究——基于“村超”的個案考察————作者：楊逐原;

摘要：在中國式現(xiàn)代化的進程中，民族地區(qū)的共同現(xiàn)代化是極為重要的一環(huán)，它既是民族地區(qū)增強自我發(fā)展能力的體現(xiàn)，也是民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展的標志。在民族地區(qū)共同現(xiàn)代化方面，優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化軟實力的角色尤為顯著，它發(fā)揮著經(jīng)濟發(fā)展的催化劑、文化認同與民族團結(jié)的橋梁、鄉(xiāng)村形象塑造的抓手、城鄉(xiāng)融合發(fā)展的引擎、社會治理的穩(wěn)定器等功能。憑借絢麗多姿的民族文化和現(xiàn)代傳播科技而得以迅速發(fā)展的“村超”，已成為助推民族地區(qū)共同現(xiàn)代化...

民族文化消費偏好及情緒研究——基于肇興侗寨的實證分析————作者：袁家菊;佀海星;

摘要：基于1083篇有關(guān)肇興侗寨旅游和文化消費體驗有價值的文本內(nèi)容進行分析，研究發(fā)現(xiàn)，游客對侗寨文化感知明顯，尤其對建筑文化、民族工藝、飲食文化、民族風情感知強烈、更具消費偏好，大多數(shù)游客對侗寨的文化供給呈現(xiàn)積極情緒。但也有少部分消極情緒需要應對，主要集中在民族文化元素挖掘不足、民族原生態(tài)文化保護和商業(yè)化程度開發(fā)不平衡、旅游基礎(chǔ)設施及有關(guān)服務不完善、游客訴求未及時滿足等方面。基于此，本文根據(jù)游客對民族文...

新質(zhì)生產(chǎn)力驅(qū)動下的民族地區(qū)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展研究————作者：張智;廖中偉;

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力作為經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的核心驅(qū)動力，在推動民族地區(qū)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級中發(fā)揮著重要作用。文章基于理論分析，構(gòu)建了包括科學技術(shù)、生產(chǎn)要素、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動力、勞動工具和勞動對象六個維度的評價指標體系。研究發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)新質(zhì)生產(chǎn)力水平顯著低于全國平均水平，但總體呈現(xiàn)穩(wěn)步提升趨勢，不同地區(qū)之間存在顯著差異。新質(zhì)生產(chǎn)力的提升顯著促進了民族地區(qū)的經(jīng)濟增長和居民人均可支配收入的提高，驗證了新質(zhì)生產(chǎn)力作為民族地區(qū)經(jīng)...

“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念的結(jié)構(gòu)梳理與動力因素詮釋————作者：劉湘萍;方海銘;

摘要：習近平總書記首次在世界百年未有之大變局背景下提出“新質(zhì)生產(chǎn)力”這一概念。對實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化，促進科技、經(jīng)濟、文化、教育等領(lǐng)域高質(zhì)量發(fā)展具有重大戰(zhàn)略意義。文章首先對“新質(zhì)生產(chǎn)力”提出的時代背景、概念產(chǎn)生的淵源、內(nèi)涵進行了文獻梳理：第一，“新質(zhì)生產(chǎn)力”的本質(zhì)歸屬“生產(chǎn)力”范疇，它的“新”外化于生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素上，其中，具備自主科技創(chuàng)新能力的人力資本與數(shù)智技術(shù)資本是“新質(zhì)生產(chǎn)力”的核心構(gòu)成要素；第二...

新質(zhì)生產(chǎn)力視域下貴州傳統(tǒng)村落文化的傳承保護研究————作者：謝清松;

摘要：新時代，貴州省高度重視傳統(tǒng)村落文化的傳承保護，初步形成了傳統(tǒng)村落保護發(fā)展長效機制。在新的起點上，貴州省著力推進文化強省、多彩貴州旅游強省、鑄牢中華民族共同體意識模范省建設，做好鄉(xiāng)村振興這篇大文章，貴州傳統(tǒng)村落文化傳承保護被賦予了新的意義，增強貴州傳統(tǒng)村落文化傳承保護的質(zhì)效成為亟待解決的問題。當下，在加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的背景下，貴州需抓住這一戰(zhàn)略機遇，準確把握新質(zhì)生產(chǎn)力的新思路、新話語、新機制、新形...

基于社會支持理論的易地搬遷社區(qū)養(yǎng)老照顧模式研究——以貴州省黔西市錦繡花都社區(qū)為個案————作者：韋澤珺;

摘要：文章以社會支持理論為理論基礎(chǔ)，深入研究貴州省黔西市錦繡花都搬遷安置社區(qū)老年群體的養(yǎng)老照顧模式，剖析了易地搬遷背景下老年群體面臨的復合型養(yǎng)老困境，揭示了養(yǎng)老照顧支持系統(tǒng)中的深層問題，并探討了完善養(yǎng)老照顧模式的理想進路。研究發(fā)現(xiàn)，搬遷老年群體的養(yǎng)老照顧不僅是物質(zhì)層面的支持，更涉及情感、文化、社會角色等多維度的需求，其養(yǎng)老照顧模式的構(gòu)建需綜合考慮社會資本、代際關(guān)系、社區(qū)治理等多方面因素。在實踐層面，“在...

明末清初改土歸流與民族共同體小農(nóng)經(jīng)濟的拓展——以黔西北地區(qū)為例————作者：李叢霄;李平凡;

摘要：明清時期的改土歸流是中國歷史上的一次社會大變革。改土歸流通過將地方土司的權(quán)力收歸中央，增強了中央政府對西南地區(qū)的控制力，強化了中央政府對西南地方各民族的管理。明末清初發(fā)生在黔西北的“奢安事件”和“安坤事件”，涉及四川、云南兩省，跨越明清兩代，兩個事件有內(nèi)在的必然聯(lián)系，反叛和平叛的性質(zhì)相同，結(jié)局一致。土司勢力被剿滅后，封建領(lǐng)主制被摧毀，牧業(yè)經(jīng)濟逐漸消退，地主經(jīng)濟逐步確立，農(nóng)耕經(jīng)濟不斷發(fā)展，以家庭為單...

　　貴州民族研究來自網(wǎng)友的投稿評論：

• 帶頭大哥666

  2022年4月投的稿，通過郵寄的方式。6月告知收到稿件然后外審。等了大概3個多月，收到了修改意見。10月返回去。大概11月后告訴我被錄用。中間過程，編輯會打電話和加微信交流。

  2024-10-15 21:40
• 帶頭大哥666

  通過系統(tǒng)投稿，2024年5月投稿，5個月還未審稿，一直在初審，審稿速度過慢！！！

  2024-10-14 11:15
• zhaohhhh

  7月6日投的。 一直分稿。

  2024-07-12 01:27
• 畫個圈圈兜住幸福

  投出去沒有音訊，應該是題目不符合。

  2023-11-22 15:57
• 帶頭大哥666

  投了之后杳無音信，一直在待分稿，哎.........

  2023-10-19 12:19

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